Собрание творений. Толкование на Четвероевангелие

Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит (Ин. 14, 12). Где же то сказанное: Ученик не бывает больше учителя (ср.: Лк. 6, 40)? Но вот Моисей погубил только трех царей, а Иисус тридцать, и тот не вступил в землю Обетованную, хотя смиренно просил об этом, а Иисус вступил и разделил наследие. Самуил был больше всех своих современников. Елисей принял двойную силу учителя своего после отшествия его, и это случилось в подобие Господа Спасителя нашего, ученики Которого посредством знамений своих сотворили вдвое больше. Во всех людях враг имел свою часть; только не имел ее в Господе, Который сказал: У Меня не найдет ничего своего, и: Я победил мир (Ин. 16, 33). Но в даре Суда, какой получил Господь, участвуют также и ученики. Ибо сказал, что они будут судить (см.: Лк. 22, 30), чтобы показать, что не только Бог победил и судит, но и люди победили и судят тех, которые не могли победить подобно им, но отступили:

Мужи праведные, — говорит, – будут судить их (Иез. 23, 45).

У кого нет меча своего, пусть купит себе меч (ср.: Лк. 22, 36) – это сказал, чтобы научить смирению. Вот, один из таких мечей имел Симон, чтобы, когда он хотел показать мечом ревность свою, Господь научил его словам Писания: Кто ударяет тебя в щеку (ср.: Мф. 5, 39). Ибо Симон в любви своей забыл эти слова. Или сказал это с целью показать ему, что не только тогда, когда у нас нет подобного рода вещей или когда не можем иметь их, мы должны воздерживаться от них, но еще менее должны пользоваться ими и тогда, когда имеем их, и они готовы, как меч, находящийся в твоей руке. И чтобы ясно было, что ради увещания, а не по причине войны завел речь о мечах, для этого прибавил: Довольно двух (ср.: Лк. 22, 38). Ведь если бы говорил это о борьбе, то всем надлежало бы взять оружие. Сказал это потому, что среди иудеев были такие, которые жаждали меча и крови подобно двоим из них (Иакову и Иоанну) (см.: Лк. 9, 54). Видя, что в них скрывается гнев отцов, Он воспользовался случаем, чтобы тайный гнев их сделать явным и гнусным для них и изгнать его из сердца их.

Поскольку дни делания Его в Иудее окончились, то Он обратился, чтобы идти в Иерусалим, и тех двух гневливых отверг от Себя, как и Иуде Искариоту сказал в предупреждение: Горе тому человеку (ср.: Мк. 14, 21). Ведь если бы он покаялся, как Симон Петр, и принял увещание, как те двое, то, освободившись от этого проклятия, унаследовал бы место и престол свой. Затем из того, что Господь упомянул мечи, пусть они уразумеют, что Он знает день и час, когда будет предан, и пусть друзья Его научатся смирению, а враги познают свое насилие.

Сия есть заповедь Моя (Ин. 15, 12). Ужели одна только заповедь? Достаточно ее, и только ее одной, потому что она великого значения. Хотя она одна, но говорит: Не убивай, потому что кто любит, тот не убивает; и не воруй, ибо тот, кто любит, отдает даже свое; сказала и не обманывай, потому что любящий говорит истину вместо лжи. Некую новую заповедь даю вам (ср.: Ин. 13, 34).

А если ты не понимаешь слов: Сия есть заповедь Моя, то призови апостола, который разъяснит тебе их, говоря: Цель заповеди этой есть любовь (ср.: 1 Тим. 1, 5). А какой смысл этой заповеди? Без сомнения, такой: Во всем, как хотите вы, чтобы с вами поступали сыны человеческие, так поступайте и вы сами (ср.: Мф. 7, 12). Любите друг друга (Ин. 13, 34), и такую меру положите: Как Я возлюбил вас. Но это невозможно, потому что Ты Господь и любишь рабов Своих, мы же, будучи товарищами друг другу, каким образом возможем так любить друг друга, как Ты любишь нас? Однако поскольку так сказал Господь, то посмотрим, как это происходит. Никто не может иметь больше такой любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (ср.: Ин. 15, 13). Любовь Его из того усматривается, что назвал нас друзьями. Но если мы полагаем души свои за Тебя, то разве любовь наша становится равной Твоей любви? Если мы и умираем за Тебя, то мы смертны. Ты же, будучи вечно живым, принял на Себя страсть нашей смерти. Итак, каким же образом истолковать изречение: Как Я возлюбил вас (Ин. 13, 34)? Умрем, – говорит, – один за другого. Но мы, конечно, не пожелаем и жить один вместо другого. Если, – говорит, – Я, ваш Господь и Бог, умираю за вас, то тем более должно вам умирать одному за другого.