Собрание творений. Толкование на Четвероевангелие

Дай Мне славу Твою от той, какую дал Мне прежде бытия мира (ср.: Ин. 17, 5). В то время, когда Отец все создал через Сына, как изъясняет псалом: Славой и величием облекся (ср.: Пс. 103, 1), и затем из ничего извел творения и устроил их без пророка. Господи Боже, – говорит псалмопевец, – Ты сделался дивно велик, славой и величием облекся и одет светом, как ризой, простер небо, как шатер (ср.: Пс. 103, 1-2). Поскольку же вследствие гибели Адама твари облеклись унижением его, по свидетельству апостола: Тварь покорилась суете (Рим. 8, 20), то Сын Творца пришел для спасения их, чтобы в пришествии Своем уничтожить недостатки их крещением смерти, как и Сам сказал: Приходит и настал час, прославь Сына Твоего, и Сын Твой прославит Тебя (ср.: Ин. 17, 1). Этого просил не как нуждающийся в получении этого, но имея в виду привести в совершенство первоначальный строй творения, потребовал славы, которой был облечен в то время, когда тварь облекалась славой. Ибо как первые творения по благодати устроил так, чтобы они были без недостатков в славе и великолепии, которыми был облечен Сам, так пусть будет и последнее их устроение, по милосердию, без порока в славе, какою облекался. Итак, это именно обозначил, говоря: Дай Мне именно то, что имел прежде творения с Отцом и у Отца, так как и Писание утверждает то же и ясно говорит: Прославь Меня той славой, которую Я имел у Тебя прежде творения мира (ср.: Ин. 17, 5). Но и посредством слов: Прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя (Ин. 17, 1) обозначил не Свою нужду, но нуждающуюся свободную волю. Итак, Отец не принимает славы от Сына, как нуждающийся в ней, и если Сын прославляется Отцом, то отнюдь не нуждается в этой славе.

Печальна душа Моя (ср.: Мф. 26, 38). Не постыдился сказать это, потому что был истинный человек, а не чуждое что-либо человеку скрывал под видом одеяния Своего, и это сказал, чтобы показать, что облекся немощной плотью и соединился с душой, которая может страдать. Итак, сказал то, что истинно, чтобы не подвергалось извращению, и скрыл, чтобы не было похищено воровски – научил верных не тщеславиться своим поведением, так как это значит отвергать истину. И еще также говорит: Кто отрекся от Меня, и Я отрекусь от него (ср.: Мф. 10, 33), и в этом – страх и трепет для неверных. Итак, по силе одной заповеди мы исповедуем, чтобы заблуждение не отторгло нас от любви Его, а по силе другой не исповедуем, чтобы гордость не лишила нас плода блага Его.

Если возможно, да минует Меня чаша сия (Мф. 26, 39). Кто знал, что ученики соблазнятся, Симон отвергнется, Иуда повесится, и город Иерусалим будет разрушен, и народ рассеян, Тот не мог не знать, что по истечении трех дней чаша эта минует Его. Если возможно, да минует Меня чаша сия – так говорит Тот, Кто Симону, когда он хотел поправить Его, сказал: Отойди от Меня, сатана!.. Потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мф. 16, 23). Почему теперь Господь Сам оставил то, что Божие, и помыслил о том, что человеческое? Зачем же Ты разгневался на Симона, когда он сказал: Да не будет этого с Тобою (Мф. 16, 22)? Если возможно, да минует Меня чаша сия. Тот, что сказал только Отцу, знал; знал и то, что чаша может миновать, однако для той цели и пришел, чтобы пить ее за всех и посредством этой чаши уплатить долги всех, за которых уплатить не могли своей смертью пророки и спасатели.