Собрание творений. Толкование на Четвероевангелие

Так как людские чаяния склонялись к той мысли, что и в Царстве Небесном нет никого, больше Иоанна, потому в этом месте Писания Господь раскрыл им все дело, ибо если провозгласишь его большим ветхозаветных пророков за то, что крестил Его, то он окажется больше и позднейших апостолов. И если и в том мире он велик тем же величием, какое имеет в этом мире, то зачем открыто было величие Иоанна? Или, быть может, он больше стал украшен венцом креста? Но в том мире разве восходят на крест? Рассмотри и исследуй, для чего было открыто величие Иоанна, которое вменил ему Господь, и тогда откроются двери ума твоего и уразумеешь, что Он вел речь об отношении избрания к свободе. Хотя Иоанн велик, потому что был избран, однако выше его тот, кто трудится больше. Чем больше Иоанн своих предшественников, тем же он больше и последующих поколений; но из последующих он меньше тех, которые по своей воле делаются велики, насколько пожелают. Не действиями своими Иоанн меньше, но то избрание к пророческому служению или на царство, которое сделало человека великим в этом мире, меньше, чем решение воли, которое сделало его великим в Царстве Небесном.

Честь избранного по собственной его воле больше чести того, который избран на царство чужой волей. Потому говорит: Истинно говорю вам, что из рожденных женами нет никого больше Иоанна (ср.: Мф. 11, 11; Лк. 7, 28). Не потому, что он велик был действиями своими[39], так как величие в Царстве Небесном есть награда за дела, совершенные по собственной воле.

Скорбных и малодушных слушателей Своих Господь укрепил, уча, что избрание их больше величия самого Иоанна. Хотя в других отношениях и были благоразумны, однако тут думали, что их величие в другой жизни измеряется их избранием на этой земле, ибо сказали: Кто, думаешь, будет больше в Царстве Небесном? (ср.: Мф. 18, 1). По причине этого отменил избрание, какое они усматривали в лице Иоанна, и поставил на место его свободу, говоря: Кто умалил себя (ср.: Мф. 18, 4). И чтобы еще более удалить мысль об избрании, Симон, хотя велик был по избранию и получил два имени, то есть Симона и Петра, однако нуждался в другом ученике, имя которого нигде не указано и который покоился на груди Господа, то есть Иоанна Богослова (см.: Ин. 13, 23-26). Так же блаженство того ученика, которое Он назвал великим, разве не по причине дел его было великим? И в притче о винограднике говорит: Последние будут первые (ср.: Мф. 19, 30) за дела ли свои или по благодати? Если скажешь, что по благодати, то отвергнешь правду Божию, которая не может допустить, чтобы последние стали первыми без всякой заслуги.

Глава 10

Когда явились двое, чтобы выбрать себе такое место, которым бы они превосходили товарищей своих, Господь сказал им: Можете ли вы пить чашу, которую Я буду пить? (ср.: Мф. 20, 20-22), чтобы научить, что место превосходства подается как награда. Поэтому и апостол говорит: Потому и Бог превознес и прославил Его (ср.: Флп. 2, 9), ибо никто не был более умален в своей природе, как Христос, поскольку Он был из Божества. После того как они узнали, что то место дается за дела, Господь как бы таким образом продолжает Свою речь: «Так как вы уже узнали, что место это дается за заслуги, то рассудите, что, быть может, найдутся такие, которые сильнее вас будут подвизаться или пожелают подвизаться; по Суду же Отца совершен тот, кто подвигом своим превосходит всех прочих, и для такового уготовано то место». Поскольку те два ученика пришли с той целью, чтобы по избранию без заслуг получить первое место, то Господь отверг их, делая вид, что не имеет власти исполнить их просьбу, чтобы не опечалить их, как и слова: О дне же том и часе никто не знает (Мф. 24, 36), сказал для того, чтобы дальше не спрашивали Его о том. Не ваше дело знать час и время (ср.: Деян. 1, 7). Когда же прочие апостолы разгневались на них, раскрыл дело всем, говоря: Кто между вами хочет быть большим, да будет вашим рабом (ср.: Мф. 20, 27). Этим путем все люди имеют доступ к власти.

Итак, просьбу сыновей Зеведеевых Господь положил перед глазами их как венец, которым увенчивается тот, кто превосходит всех на ристалище. Также и апостол на этом основании строит свое учение, говоря: Испытает сердца ваши, и тогда каждому из вас будет похвала у Бога (ср.: 1 Кор. 4, 5).