Собрание творений. Толкование на Четвероевангелие

Даже Валаам был избран для прорицания (см.: Чис. Гл. 22-24), сыновья Илия – на священство (см.: 1 Цар. 2, 12-17) и Иеровоам – на царство (см.: 3 Цар. 11, 26-40). Потому апостол говорит: И я сам окажусь недостойным (ср.: 1 Кор. 9, 27), чтобы научить, что он мало ценит всякое избрание по небесному усмотрению, высоко же ставит волю. И чтобы ты лучше уразумел эту истину, еще учит, что если кто говорит языками ангельскими, а любви не имеет, тот делает это не по собственному изволению, но по избранию Божию, а кто любит, тот имеет собственное избрание (см.: 1 Кор. 13, 1). Потому любовь – путь более великий и превосходный, чем тот, который не зависит от собственного изволения, как, например, ведать пророчество и таинства или переставлять горы. И если раздам все имение мое бедным, как Анания со своей женой, ибо они сделали это не по любви (см.: Деян. 5, 1-5), если отдам тело мое (ср.: 1 Кор. 13, 3), как сделал Искариот, то этими словами учит, что избрание без любви, о чем и сказано, не приносит пользы; приносит же пользу одно только избрание по собственной воле. Потому говорит: Возлюбишь Господа Бога твоего, это есть великая заповедь (ср.: Мф. 22, 37). И еще: Если раздам мое имение бедным, как фарисейская секта (см.: Мф. 6, 2), и если отдам тело мое на сожжение огнем, как те пятьдесят мужей, ибо они не по истинной вере назвали Илию пророком, говоря: Пророк Божий! Царь говорит: сойди (ср.: 4 Цар. 1, 9-12), нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13, 3). Возрыдали перед лицом Божиим вместе с тем, кто послал их, и свои тела отдали огню Господню, чтобы с воплями быть сожженными, поскольку не было в них Господа. То же случилось и с сынами Корея, так как они сожжены были не вследствие ревности к Божественному служению (см.: Чис. 16, 1-35). И во дни Седраха, Мисаха и Авденаго многие желали быть вверженными в огонь, чтобы и с ними случилось то же, что произошло с теми тремя (см.: Дан. 3, 1-97). И во дни Авраама другие также помогали бедным пищей в том расчете, что, быть может, войдут ангелы и благословят их.

Все они старались уподобиться людям достойным, но не по любви к добру, а ради собственной выгоды. Таков был Валаам, который выстроил семь жертвенников (см.: Чис. 23, 1), а так как слышал, что молитвы предков были приняты ради принесенной ими жертвы, то и сам принес жертву (см.: Чис. 23, 2-6). Поступку царя Моавского подражал Иеффай. Но так как у него было одно детище и он подвергал смерти человека, а не животное, то Бог смиловался над ним, хотя тот сделал это вследствие бедствия, а не из любви (см.: Суд. 11, 30-40). И если бы Иеффаю встретился кто-либо из слуг его, то он немедленно бы убил его, но в целях предостережения, чтобы человек не убивал человека, Бог выслал навстречу ему дочь, чтобы и других поразить страхом, чтобы не приносили людей в жертву Богу. А то, что сделано Авраамом (см.: Быт. 22, 1-14), указывает на обычай того времени приносить в жертву детей своих, и это произошло для того, чтобы родители не безумствовали от печали, а скорее радовались, когда дети добровольно приносятся ими в жертву или лишаются жизни. И вот у Авраама, который в радости принес в жертву своего сына, вместо одного этого было впоследствии много детей. Потому Бог доставляет много разных случаев, чтобы люди становились друзьями Божиими, подобно тому как Авраам и многие другие были друзьями Божиими.

Слова: Ни здесь, ни там не отпустится ему (ср.: Мф. 12, 32) должно понимать так. Господь даром прощает грехи многих, и крещение Его даром освобождает верующих от наказания. Грехи же богохульника на этой земле не отпускают ни Господь, ни крещение Его, ни даже милосердие Божие, которое укрывает злое добрыми делами и в конце совсем покрывает. Господь не сказал, что такому богохульнику нет воздаяния и возмездия, но что даром ему не отпускается, то есть если он исполнит все благое и совершит все в правде, то и тогда не может быть того, чтобы ему даром было отпущено, но воздастся ему в геенне. Давид все-таки мог возвратить праведность свою за человекоубийство, которое совершил (см.: 2 Цар. Гл. 11) покаянием. Подобным образом и другие грешники могут очищаться через покаяние, но не богохульники, которые одни отлучены от покаяния и от благодатного прощения грехов. Открыто говорю: нет грехов, которые отлучают или будут отлучать грешника от покаяния, кроме этого греха, богохульства, так как прочие грехи не препятствуют тому, чтобы человек освящался посредством других дел, так что когда Господь воздаст за первое в геенне, за последнее Он вознаградит в Царстве Небесном. Павел не так богохульствовал, чтобы для него не было более покаяния, ибо многие богохульствуют и преследуют, однако не так, чтобы для них было невозможно покаяние.