Собрание творений. Толкование на Четвероевангелие

Я видел сатану, спадшего с неба, как молния (Лк. 10, 18), не так, как если бы он на самом деле был на небе; этого отнюдь не обозначает и то, что говорит: Выше звезд небесных положу престол мой (ср.: Ис. 14, 13); но видел, – говорит, – сатану от своего величия и от своей власти и господства с неба падающим как молния. Не с неба упал, потому что и молния, которая происходит из облака, падать с неба не может. Итак, почему сказал: С неба упал как молния? Потому что сатана во мгновение ока повержен был перед победоносным Крестом! После того как ничтожные люди были помазаны и получили посольство Пославшего их, и пошли с необычайными знамениями для изгнания болезней, скорбей и других печальных бедствий, прибавляется, что сатана внезапно, как молния из облака, пал от своей власти. И как молния, исшедшая из своего места, никогда не возвращается обратно, так и сатана упал и никогда не восстанет вновь в своей власти. Поскольку правда попустила змию жалить в пяту (см.: Быт. 3, 15), то милосердие посредством Креста возвысило пяту, дабы, получив обратно силу, она преодолевала змия. Это объясняет следующими словами, говоря: И на всю силу вражью (Лк. 10, 19), которая сокрушена Крестом. Далее говорит: Вот дал вам власть наступать на змей и скорпионов (ср.: Лк. 10, 19), потому что разрушил заблуждение, царствовавшее через змия, чтобы воцарилась истина Того, Кто дал власть наступать на змия и скорпионов, то есть на царя их сатану. Поскольку он поразил пяту Евы, то попрала его нога Марии.

Благодарю Тебя, Отец небесный, что утаил это от мудрых и разумных и открыл младенцам (ср.: Лк. 10, 21). Так как мудрые восстают против веры и не принимают ее в простоте, то она утаена от них. Никто не знает… Отца… кроме Сына (Мф. 11, 27). Ибо кто знает Мысль, как не Слово, происходящее из Нее? А Сын есть Слово, превосходящее всякое разумение, и все движения помыслов, какие возникают, оказываются ниже Его. Если бы познание происходило только при помощи зрения и слуха, то необходимо было бы, чтобы всякий, кто однажды видел Господа, знал бы Его. Если бы, — говорит, – познали, то не возвели бы Его на Крест (ср.: 1 Кор. 2, 8). И Сам сказал: Отче! прости им, ибо не знают (Лк. 23, 34). Так же и солнце, и луна, и деревья, и камни видимо воздали Ему честь, но не имели о Нем никакого познания.

Итак, Сын есть мысль Отца. Кто знает дерево, тот радуется и о плоде его, потому говорит: Никто не знает Сына, кроме Отца, чтобы соединить познание обоих. Захотел, и познан был Бог по проявлениям Своей воли и Сын из дел Своих. Хулители Святого Духа говорят, что раз написано: Никто не знает… Отца… кроме Сына, и никто не знает Сына, кроме Отца, то, по их утверждению, явствует, что Дух не знает Его. Но если это так, то из того места, где написано: Никто не знает человека, кроме того, кто живет в человеке, так и Бога никто не знает, кроме Духа Божия (ср.: 1 Кор. 2, 11), должно было бы заключать, что Бог не познан также и Сыном. Придите ко Мне вы, которые трудитесь и обременены, имеете тяжкие мучения, и Я успокою вас (ср.: Мф. 11, 28). Так как слова утешения пролил в их уши, то многие прибегли к Нему и последовали за Ним. Однако, чтобы ученики не относились легкомысленно к Его учению и наставлению, сказал им: Кто не ненавидит душу свою, тот не может быть Моим учеником (ср.: Мф. 16, 25) и кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек из нее (ср.: Лк. 14, 26-28). Для того чтобы быть Его учениками, потребны не слова, а дела, потому тесен и труден путь (см.: Мф. 7, 14) для тех, которые водятся плотью.

Глава 11