Собрание творений. Толкование на Четвероевангелие

Не пойду в этот праздник (ср.: Ин. 7, 8), то есть не пойду на Крест. Не сказал: «На этот праздник», но в этот праздник. Потому что братья Его не веровали в Него. Говорят Ему: никто не делает чего-либо втайне (ср.: Ин. 7, 5, 4). Поскольку хотели предать Его, потому Он скрыл от них истину, говоря: Не пойду. И чтобы сделать ясным, что они хотели предать Его и умертвить, для этого тайно пришел на этот праздник.

За что ищете убить Меня? (Ин. 7, 19). Писание употребляет три способа учения о Господе нашем: во-первых, учение об одном только Божестве, во-вторых, о Божестве и человечестве в соединении, в-третьих, об одном только человечестве. В начале было Слово… и Слово было Бог (Ин. 1, 1) – это способ учения о Божестве. И никто, — говорит, – не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий (Ин. 3, 13) – это способ учения в соединении. А слова: За что ищете убить Меня?.. Человека, говорящего вам истину (Ин. 7, 19; 8, 40) – это способ учения о человечестве.

Глава 15

Пришел к Судье богатый (см.: Мф. 19, 16-30), желая подкупить Его дарами сладкой речи, и Судия показал, что на Своем Судилище Он не принимает даров и не взирает на лица. Зачем называешь Меня благим? (ср.: Мф. 19, 17), когда Я должен быть справедлив в том, что ты хочешь узнать от Меня? Ради жены-грешницы Праведный Бог стал Благим, потому что она пришла к Нему как к простителю грехов, этот же богач приступил к Нему как к законодателю, который скрыл Свое милосердие и милость, когда давал закон, говоря: «Всякий убивающий да умрет».

Что мне сделать, чтобы быть живым? (ср.: Мф. 19, 16). Судья показал строгость

Своей правды. Но когда ревнитель закона объявил, что он тщательно соблюл закон, тогда Законодатель возрадовался о нем и возвеселился, чем и дал знать, что та предыдущая лесть не принесла пользы, помогло же это соблюдение закона. Если хочешь, – говорит, – войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мф. 19, 17). Льстецы любят многих называть по лицеприятию благими, но Сын знает одного Благого, Который настолько благ, что ни у кого иного не учился делать благо. Ибо тем же именем, каким богатый почтил Сына из лести, Сын почтил Отца в истине – не для того, чтобы угодить Ему, но чтобы засвидетельствовать о Нем.

Затем богатый назвал Его Благим для того, чтобы дать Ему это имя как бы взаем, подобно тому как люди дают обыкновенно приятные имена своим товарищам. Господь уклонился от того, что давал Ему человек, чтобы показать, что от Отца Своего Он имеет благость по Своей природе и рождению, а не по имени только. Говорит: Один только благ (ср. Мф. 19, 17) и после этого не умолчал, но прибавил: Отец, чтобы научить, что у Отца есть Благой Сын, подобный Ему. Богатый назвал Господа благим учителем, как бы одним из числа других благих учителей. Ответил ему: Нет иного благого, как ты думал, кроме одного только Бога Отца. Сказал: Бога, чтобы объяснить, о Ком идет речь, и добавил: Отца, чтобы научить, что Бога нельзя называть Отцом иначе, как ради Сына. И поскольку они могли бы создать себе на небе многих богов, потому говорит: Никто не благ, как только один Отец, Который на небесах. Не Бог и Бог, но Бог от Бога и Благой от Благого. Бог есть и Христос, поскольку говорит: Отец. Ведь когда ты слышишь о благом дереве, то этим самым свидетельство благости распространяется также и на плод его. Так как этот законовед пришел для того, чтобы научиться от Христа, как бы от закона, то Христос и ответ дал ему, как бы от лица закона: Я есмь и нет иного, кроме Меня (ср.: Втор. 32, 39). Подобно этому говорит и в этом месте: Никто не благ, как только один, и оба изречения обозначают одно и то же, как и следующие слова:

Слушай, Израиль: Господь, Бог твой, Господь един есть (ср.: Втор. 6, 4).