Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

Впрочем, кроме этой, пророк имел и другие четыре причины. Нужно было, во-первых, посрамить прорицателей, которые не могли своему народу предвозвестить бедствий уже близких и почти уже их постигших; во-вторых, показать, что народы эти терпят наказание не без причины; в-третьих, предсказанием будущих несчастий привести их в страх, сделать более внимательными к себе и расположить к покаянию; в-четвертых, пророки, водимые тем же Духом, Каким водим был Моисей, внушали соседним народам, что Сам Бог отомстит врагам Своим, то есть народам языческим. Слова же, употребляемые Моисеем при угрозах: До третьего и четвертого рода (Чис. 14, 18), означают, что наказание, постигающее отцов, прострется и на сыновей их до третьего и до четвертого рода их потомков. В этом же смысле и Амос определенное число трех и четырех нечестий употребляет здесь вместо числа неопределенного.

И пошлю огонь на дом Азаила (Ам. 1, 4). Сирия во дни Азаила видела много благодеяний, сделанных ей Богом, но не познала Бога. Поэтому Господь определил возвратить ее в прежнее рабство и сказал: И пошлю огонь на дом Азаила, и пожрет он чертоги Венадада, то есть на потомство Азаила пошлю Саргона, царя ассирийского, и он разрушит царство. И сокрушу затворы Дамаска (Ам. 1, 5), всю страну, окружающую Дамаск, и истреблю жителей долины Авен, которая славилась идольскими капищами. И держащего скипетр – из дома Еденова. Еденом, «домом сладости», пророк называет город Дамаск и окрестности его из-за приятного местоположения, богатства, плодородия земли и множества сокровищ. И пойдет народ Арамейский в плен в Кир, говорит Господь, то есть ассириянами переселены будут в страны, подвластные царям их.

За три преступления Газы и за четыре не пощажу ее (Ам. 1, 6), пока не совершу истребления филистимлян. Потому что они вывели всех в плен, чтобы предать пленных Едому. Пророк к сириянам присоединяет филистимлян, потому что они вместе с сириянами нападали на Ахаза: сирияне нападали с востока, филистимляне – с запада.

За три преступления Тира и за четыре не пощажу его (Ам. 1, 9), потому что пленили весь народ и предали Едому и не вспомнили братского союза, который домом Давидовым заключен был с Хирамом. Пошлю огонь в стены Тира, и пожрет чертоги его (Ам. 1, 10). Огонь этот есть Навуходоносор, царь вавилонский. То же говорит и Иезекииль.

За три преступления Едома и за четыре не пощажу его, потому что он преследовал брата своего мечом (Ам. 1, 11), утратил сострадательность и навсегда сохранил гнев свой, навсегда сохранил ненависть свою.

Из этого видно, что языческие народы всех плененных израильтян передали идумеям, или чтобы сделать их плен более мучительным, или потому что идумеи давали за них дорогую цену, но не с намерением освободить своих братьев, а чтобы сыновей дяди своего подвергнуть более тяжкому рабству. А что таково было намерение идумеев, показывает пророк, когда говорит, что они преследовали брата своего мечом и ненавистью. И пошлю огонь на Феман, и пожрет чертоги Восора (Ам. 1, 12), то есть пошлю тех же ассириян и вавилонян. Их пророк называет огнем, потому что разоряют до основания. Феман и Бацара – два знатнейших города идумеян.

За три преступления сынов Аммоновых и за четыре не пощажу их, потому что они рассекали беременных в Галааде (Ам. 1, 13). К идумеям пророк присоединяет и аммонитян, которые были исполнены ненависти, подобно сириянам, и рассекали на части беременных женщин в Галааде.

И запалю огонь в стенах Раввы, и пожрет чертоги ее (Ам. 1, 14) – пошлю тех же ассириян и вавилонян, чтобы истребить аммонитян, среди крика в день брани, то есть с воплем народов, пришедших на брань, и в день тьмы, то есть плача и сетования, когда, наподобие густой тьмы, внезапно настигнет и покроет их плен. И пойдет в плен Молох, то есть идол аммонитян. Он и князья его вместе с ним, говорит Господь. (Ам. 1, 15).

Глава 2