Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

Снимите с него запятнанные одежды… и облекаю тебя в одежды торжественные (Зах. 3, 4). Запятнанные одежды, снятые с первосвященника Иисуса, – уничижение и вавилонские нечистоты, прекращение священнодействий, пребывание без священнослужения и другие поношения плена, когда лишен был он священных облачений и удален от жертвенника. В другом смысле, первосвященник Иисус, сын Иоседеков, поставленный Богом священствовать у израильтян по возвращении их из плена, а также ангел Господень близ него и диавол, стоящий по правую его сторону, чтобы противодействовать ему (Зах. 3, 1), были образами будущего, а именно: Иисус первосвященник изображал собой первосвященническое служение Слова Божия, Иисуса Христа, Который поставлен и послан Богом Отцом Его быть для нас великим и верным Иереем исповедания нашего и Который, излив Кровь Свою, сделался для нас очищением. Тем, что диавол стоял одесную Иисуса, сына Иоседекова, представлен образ Иисуса Бога нашего, сына Иоседекова, то есть Сына Бога Праведного, Который Духом Святым, этим Ангелом Господним, возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола (Мф. 4, 1). А что разуметь под облечением Его в запятнанные одежды (Зах. 3, 4), это объясняет в пророчестве своем Исаия, говоря, что Господь возложил на Него грехи всех нас (ср.: Ис. 53, 4). Наконец, ангел повелел совлечь с него запятнанные одежды – этим представлен нам образ Иисуса Христа, Который взял на Себя грехи всего мира, понес их и сделался очищением. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Ин. 2, 2), ибо таковым очищением, в Нем совершенном, совлечены и с нас запятнанные одежды. Иисуса же облекают в одежды добрые и возлагают на голову его чистый кидар (Зах. 3, 5), что изображает благодать Святого Духа, дарованную нам усыновлением. Ангел сказал стоявшим перед ним (Зах. 3, 4), то есть сослужителям Иисусовым, которые для велелепия священства сопровождали Иисуса. Возложите на голову его чистый кидар (Зах. 3, 5). Священнику, служившему перед наступлением плена, сказано было: Сними с себя диадему и сложи венец (Иез. 21, 26), который был на главе твоей. Теперь же ангел повелевает, говоря: Возложите на голову возвращающегося из плена священника чистый кидар.

Если ты будешь ходить по Моим путям и если будешь на страже Моей, то будешь судить дом Мой и наблюдать за дворами Моими (Зах. 3, 7), то есть будешь владыкой в доме Моем и дам тебе сынов, которые по преемству будут служить предо Мной. Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратия твои, сидящие перед тобою, мужи знаменательные: вот, Я привожу раба Моего (Зах. 3, 8), то есть Зоровавеля, который будет подобен восходящему солнцу, ибо озарю его блеском побед. В таинственном же смысле относится это к Иисусу – истинному Спасителю, Который здесь называется и Рабом, потому что уничижил Себя, воплотившись, облекшись в наше подобие, для нашего спасения восприяв на Себя по воле Своей образ раба; Отраслью же называет Его пророк, потому что Он есть сияние славы Отца и образ ипостаси Его (Евр. 1, 3). Мужи знаменательные (Зах. 3, 8), бывшие с Иисусом первосвященником, сыном Иоседека, таинственно представляют нам святых апостолов, учеников Христовых, которым дух пророческий явственно указывает на Христа, говоря:

Вот, Я привожу раба Моего, Отрасль. А по словам других, мужами знаменательными именуются здесь пророки.