Собрание творений. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета

Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей (Зах. 3, 9). Камнем называет пророк царское достоинство; камень явлен перед лицом Иисусовым в таком же смысле, в каком царское достоинство явлено перед лицом Самуиловым. На этом одном камне семь очей – это семь дивных мужей, стоявших на страже царства, которые, как очи самого владыки царства, смотрят во все концы его владений. В смысле таинственном семь очей на одном камне изображают Церковь, которой открыты семь духовных созерцаний. Изглажу грех земли сей в один день, то есть будет Иерусалим наслаждаться миром и безмятежием. В высшем смысле отверсты двери Церкви, как сказал пророк Исаия: И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем ни ночью (Ис. 60, 11), чтобы ввести к тебе спасенных Господом. В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу (Зах. 3, 10), то есть опустошу землю и опять сделаю ее богатой и населенной, но сделаю это для Меня, то есть возвращу землю к служению и поклонению Мне.

По другому переводу написано: Вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день. В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу (Зах. 3, 9-10). В смысле таинственном начертаниями пророк называет прободение святых ребр, и этим деянием Господь всем открыл злобу и нечестие против Христа, таившиеся в проклятом и неистовом народе иудейском. Итак, вырезанием начертаний, в смысле таинственном, пророк именует прободение ребер Христовых, как и псалмопевец Давид в своем псалме говорит: Пронзили руки Мои и ноги Мои (Пс. 21, 17). Этим прободением святых ребр заглаждены грехи всего мира и обнаружено все нечестие Израиля в тот день, в который Христос вознесен был на Крест. В день тот изгнаны из виноградника прежние его делатели и вошли делатели новые. Желая указать на это делание виноградника, пророк упоминает о винограднике и смоковнице и говорит: Будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу. Этим обозначается, что всякий будет содействовать ко благу искреннего своего теми добродетелями, какие соберет для себя, и тем усладит ближнего своего.

Глава 4

И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем (Зах. 4, 2). Золотой светильник, по обыкновенному толкованию, означает царское достоинство, на котором все держится; чашечка для елея наверху его означает священство; семь лампад означают семь царских споспешников, подобных тем, какие были при Езекии. Таковыми споспешниками стали теперь Холдай, Товия, Адай, Иасиа, Аггей, Малахия и сам Захария. В смысле духовном золотой светильник представляет нам образ Святого Креста; чаша для елея – Церковь; семь лампад означают вождей Церкви Божией, каковы апостолы, пророки, учители и принявшие дар чудотворения, исцеления, правления и заступления (см.: 1 Кор. 12, 28).

По семи трубочек у лампад, которые наверху его; и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее (Зах. 4, 2–3). И сказал он: это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли (Зах. 4, 14). Семь трубочек у лампад показывают, что труд, какой примет один из семи споспешников, будет трудом не одного, но многих, ибо все прочие будут содейственниками ему. Две маслины, из которых одна на правой стороне светильника, а другая на левой, означают двух правителей народа иудейского – Иисуса и Зоровавеля, один из которых помазан на царство, а другой – на священство. В смысле же духовном семь трубочек у лампад означают, что церковное учение есть общее достояние – и назидающих, и назидаемых; две маслины изображают два Завета, а также священство и царское достоинство. Два помазанных елеем, то есть сыны помазания, – народ иудейский и народы языческие.