Сочинения

5. (ιβ') Узри же и сферы их: Гестии — земля, Посейдона — вода, Геры — воздух, Гефеста — огонь, шесть более высоких сфер полагаются тоже владением богов; Аполлона же и Артемиду следует оставить для Солнца и Луны; должно придать сферу Кроноса Деметре, а Афине эфир; небо же обще всем.

Таковы чины, силы и сферы двенадцати богов, таким образом о них говорится и гимнословится.

VII. 1. (ιγ') Сам космос необходимо бессмертен и нерожден; ибо если он смертен, то необходимо делается либо лучшим, либо худшим, и либо космосом, либо хаосом [άκοσμίαν]. Если станет худшим, то это зло — делать из лучшего худшее; если же лучшим, то неспособно было [Божество] изначально сотворить лучшее; если космос останется собой, то ничего не изменится[986], если же станет хаосом, то такое непозволительно слушать.

2. Космос нерожден; чтобы показать это, достаточно следующего. Если он не смертен, то и не рожден, ибо все рожденное смертно; также потому, что космос существует благодаря благости Бога — это необходимо, а поскольку Бог всегда благ, то и космос всегда с необходимостью есть — как свет сосуществует всегда с Солнцем и огнем, а с телом тень.

3. Из тех тел, что суть в космосе, некоторые подражают Уму и движутся по кругу, некоторые же — душе и движутся по прямой. Из тех же тел, что движутся по прямой, одни — огонь и воздух — движутся вверх, другие — земля и вода — вниз; из тех же, что двигаются по кругу, сфера неподвижных звезд — с востока на запад, а семь сфер — с запада на восток. Причины этого многоразличны, и одна из них та, что стремительность вращения [небесных] сфер не дает им впасть в несовершенство становления.

4. Поскольку [прямое и круговое] движения различны, то с необходимостью должны различаться и природы движущихся тел, ведь небесное тело не нагревает, не охлаждает и не делает ничего другого, что делают четыре стихии.

5. (ιδ'). Космос есть сфера — это показывает Зодиак — а в сфере низ есть центр, ибо равнодалеко отстоит отовсюду, и когда тяжелые тела движутся вниз, они движутся к земле.

Все это сотворили боги, поставленные[987] на это дело Умом и движимые Душой. О богах же уже было сказано.

VIII. 1. (ιε') Ум есть сила вторичная относительно сущности, но первичная относительно души, ибо имеет из сущности бытие и усовершает душу, как Солнце усовершает зрение.

Среди душ же одни разумны и бессмертны, другие же неразумны и смертны, одни произошли из первых богов, другие из вторых.

2. Теперь, в первую очередь следует исследовать, что есть природа души. То, что отличает одушевленных от неодушевленных, есть душа, а отличаются они, собственно, движением, чувством, фантазией и мышлением. Душа неразумная есть жизнь, подчиненная чувству и фантазии, душа же разумная, пользуясь логосом, властвует над фантазией и чувством. Душа неразумная следует телесным страстям, ибо неразумно желает и гневается; разумная же вместе с логосом презирает тело, она воюет с душой неразумной, и ее победа рождает добродетель, а ее поражение — порок.

3. (ιζ') Душа необходимо бессмертна, потому что знает богов (смертное же ничего бессмертного не знает), дела человеческие она презирает как чуждые и противодействует телу как бестелесная. Душа грешит, пока тела красивы и юны, когда же они стареют, созревает вполне [ακμάζει]. Кроме того, всякая ревностная и добродетельная душа использует ум; ум же не есть порождение тела, ибо как неразумное могло бы родить ум?

4. Хотя душа использует тело как инструмент, однако не находится в нем, так же как создатель машин не находится в созданной им машине, ибо есть множество приспособлений, движущихся без тактильной связи [с создателем]. Если же душа из-за тела часто отклоняется от своего пути, этому не следует удивляться, ибо искусства [τέχναι] не могут осуществиться в действительности, если повреждены инструменты.

IX. 1. (ιζ') Провидение богов можно видеть из следующего: откуда был бы порядок в космосе, если бы не было упорядочивающего? И откуда взялось "то, ради чего" всего сущего, например, для неразумной души — быть чувствующей, а для разумной — чтобы земля была упорядочена и украшена?

2. Можно увидеть провидение и из его [действия] относительно природы; в самом деле, глаза ведь были устроены прозрачными, чтобы видеть, нос сверху рта, чтобы судить о зловонии [негодной пищи], зубы острые спереди, чтобы рассекать, а сзади тупые, чтобы пережевывать пищу. Мы видим, таким образом, что всё и во всём существует согласно логосу; но невозможно, чтобы, существуя для вещей в предельной степени удаленных [от истинного бытия], провидение не существовало бы для тех, которые существуют первично; прорицания и исцеления тел в космосе также свидетельствуют о благом промысле богов.