Сочинения

2. Монархия противоположна тирании, ибо монархия разумна во всем, тирания же ни в чем не согласна логосу, аристократия противоположна олигархии, ибо в последней правят не лучшие, но небольшое число худших, тимократия же противоположна демократии, ибо при демократии не обладатели собственности, но народ есть господин всего.

XII. 1. (κ') Но почему, если боги благи и все творят, в космосе существует множество зол? Должно ли, прежде всего, сказать, что поскольку боги благи и все творят, природы зла нет, но бывает отсутствие блага, как и тьма не есть, но бывает отсутствие света? 2. Если зло есть, оно необходимо будет существовать или в богах, или в умах, или в душах, или в телах. Но если не в богах, поскольку все Божество благо, но так как говорится, что злой ум безумен, то, возможно, душу делает худшей тело, однако всякое тело само по себе не есть зло; возможно, зло возникает из души и тела, но неразумно [предполагать], что будучи незлы по отдельности, они, сойдясь, оказываются злыми.

3. Возможно, кто-нибудь назовет демонов злыми, но если они имеют свою силу из богов, то не могут быть злыми, если же нет, то боги не все творят. Если же не все творят, то либо желают, но не могут, либо могут, но не желают, но ни одно из этого не прилично для Божества.

4. Из вышеприведенных рассуждений видно, что ничто в космосе по природе не зло; значит, множество зол появляется благодаря действиям [ενεργείας] людей, причем не всех людей и не во все времена. 5. Но если бы люди грешили благодаря злу и ради самого зла, то была бы злой природа как таковая; если же прелюбодей считает прелюбодеяние злом, удовольствие же — благом, если убийца считает убийство злом, но богатство считает благом, если совершивший злодеяния считает их злом, но защиту от врага — благом, то, таким образом, грешит всецело душа ради блага, которое порождается злом; но также и благодаря отсутствию света возникает тьма, по природе не сущая: душа грешит потому, что стремится к благу, но заблуждается в том, что оно есть, ибо она не есть первая сущность.

6. Можно видеть, что многие врачевания возникли от богов, чтобы нам не заблуждаться и исцелять заблуждения; ведь и искусства, и науки, и упражнения в ораторском искусстве, а также молитвы и жертвоприношения, законы и политии, суды и наказания существуют для того, чтобы помешать душам грешить; и когда они выходят из тел, очищающие боги и демоны делают из свободными от ошибок.

XIII. 1. (κα') Те, которые не способны идти путем философии, но не больные неизлечимо, пусть удовольствуются этими моими рассуждениями о богах и мире, и о делах человеческих; остается сказать о том, что эти вещи не возникли некогда и не отделены друг от друга, ибо, как мы уже сказали, под первыми суть вторые.

2. Все возникающее возникает благодаря искусству, природе или силе; те, что творят согласно искусству или природе, необходимо суть первые относительно сотворенного; те же, что творят посредством силы, ставят вместе с собой [συνίστησι] возникающее, ибо сила неотделима [от действующего], как свет от Солнца, жар от огня, холод от снега.

3. Если боги сотворили космос посредством искусства, то они сотворили не само бытие, но определенное, такое-то [τοιόνδε] бытие; ибо всякое искусство творит эйдос. Но тогда откуда же пришло к космосу само бытие?

Если оно пришло к нему по природе, то все, что творит по природе, дает нечто от себя возникающему, но поскольку боги бестелесны, то следовало бы и космосу быть бестелесным. Если же скажут, что боги суть тела, то откуда [взялись в космосе] бестелесные силы? Если мы согласимся с тем, что мир сотворен согласно природе, то вынуждены будем согласиться и с тем, что уничтожение космоса необходимо повлечет за собой гибель его Творца.

4. Если же не благодаря искусству и не согласно природе творят боги космос, то остается только творение посредством силы. Все возникшее благодаря силе существует вместе с тем, что обладает силой; возникшее таким образом никогда не разрушится, если только его Творец не лишится своей силы. Так что те, что говорят, что космос погибнет, или не верят в богов, или делают Бога немощным. Итак, творя все своей силой, Он делает все сосуществующим с Собой, величие же Его силы делает необходимым творение не только людей и животных, но также богов, ангелов и демонов.

5. Сколь велико различие между нашей природой и первым Богом, столь многочисленны необходимо должны быть силы, расположенные между нами и Им, ибо все вещи, значительно удаленные друг от друга, имеют многое между собой.