Сочинения

3. Следует думать, что такая забота о космосе осуществляется без замысла и труда, но так же, как имеющие силу тела самим своим бытием делают то, что делают — Солнце светит и греет одним тем, что оно есть, — таким же образом и в значительно большей степени беструдно богов провидение наделяет благом тех, о ком промышляет; таким же образом и эпикурейцы решают этот вопрос, ибо бог, они говорят, и сам дел не имеет, и не создает их другим.

4. Таково бестелесное провидение богов о телах и душах. То, что из тел и в телах — это иное, не провидение, но то, что называют судьбой в силу того, что оно по преимуществу в телах является как [их] сцепление [είρμόν]. Это стало предметом некогда открытого математического искусства. И то, что не только из самих богов, но и из божественных тел исходит управление человеческими делами, и особенно телесной природой, это разумно и истинно: логос открывает, что благодаря этому[988] возникают болезнь и здоровье, счастье и несчастье каждому по достоинству.

5. Но приписывать нашу несправедливость и необузданность судьбе — значит делать нас добрыми, а богов злыми. Если только не хочет кто-нибудь сказать этим того, что космос как целое, как сущее по природе все производит благим, дурное же воспитание и слабость природы прелагают во зло блага, даруемые судьбой; также и благое для всех Солнце наносит вред тем, у кого больные глаза, и гибельно для больных лихорадкой. Ибо, если не поэтому, то почему массагеты поедают своих родителей, евреи обрезываются, а персы сдерживают свою плодовитость?

6. Почему, в самом деле, Кронос и Арес считаются богами-злодеями, притом, что к богам-благодетелям возводят философию, царскую власть, командование, богатство? И когда говорят о треугольных и четырехугольных [фигурах, составленных телами богов][989], то разве не нелепо полагать, что человеческая добродетель пребывает повсюду себе тождественной, добродетель же богов меняется в зависимости от места? Кроме того, высокое или низкое происхождение родителей должно учитываться прежде [влияния звезд], ибо [они] не свершают все, но лишь о некотором подают знаки. Иначе, каким образом то, что было прежде рождения, могло бы возникнуть из рождения?

7. Вслед за этим следует сказать также и о том, что провидение, судьба и случай существуют и относительно народа, и относительно города и каждого отдельного человека. Различные события, и те из них, что, паче чаянья, устрояющей мощью богов оборачиваются к лучшему, полагаются случаем, поэтому в подавляющем большинстве городов случаю официально воздаются божественные почести, ведь единство города сплочено из различных дел. Сила случая в Луне, ибо сверх Луны ничего случайного не может возникнуть.

8. Не следует удивляться, если дурные люди наслаждаются счастьем, благие же люди бедствуют, ибо одни делают ради богатства все, другие же ничего; везение людей злых не искоренит их порочности, благие же мужи довольствуются одной добродетелью.

X. 1. (ιη') Учения о добродетели и пороке должны обращаться к учению о душе; когда неразумная душа входит в тела, то тут же производит желательную и раздражительную силы, разумная же душа берет па себя управление ими, и тем самым делит душу на три части: подчиненную разуму, раздражительную и вожделеющую. Добродетель разума — рассудительность, сердца — мужество, вожделеющей части — целомудрие, добродетель всей души — справедливость; нужно, чтобы рассудок судил о должном, сердце, убежденное рассудком, презирало кажущиеся опасности, а вожделение преследовало не кажущееся приятным, но нечто разумное [τό μετά λόγου]. 2. Когда все обстоит таким именно образом, жизнь становится справедливой, а справедливость в делах — немалая часть добродетели; вот почему у людей воспитанных можно видеть все добродетели, у людей же невоспитанных складывается так, что один мужествен, но несправедлив, другой целомудрен, но глуп, третий рассудителен, но своеволен; поскольку все это и безрассудно, и несовершенно, то не следует и называть этого добродетелями, ибо подобное может возникать даже у существ неразумных.

3. Порок же постигается из противоположного: для рассудка это глупость, для сердца — трусость, для вожделения — невоздержность, для всей души — несправедливость. Добродетели возникают из правильного государственного устройства, хорошего образования и воспитания, пороки же возникают из противоположного.

XI. 1. (ιθ') Полития тоже трехчастна, согласно трехмастному делению души: правители соответствуют рассудку, солдаты — сердцу, народ — вожделению. Где все организовано согласно логосу и правит лучший из всех, там возникает монархия; там, где согласно рассудку и сердцу и правят более одного, случается аристократия; где правят согласно вожделению и почести воздаются ради выгоды — такая полития называется тимократией.