Сочинения

5. Если вместо гибнущих возникают иные, то они возникают или из сущих, или из не-сущих; но, если из сущих, то сущие пребывают всегда и всегда есть материя, если же сущие гибнут, то не только космос, но всё, говорят, гибнет. Если же материя из не-сущих, то, во-первых, невозможно чему-либо быть из не-сущего, но если бы оно все-таки возникло, то, возможно, из не-сущих происходит бытие материи, и до тех пор, пока будет не-сущее, будет и материя, а не-сущее не уничтожится никогда.

6. Если говорят, что материя пребывает безвидной, то почему это не отчасти, но в целом относится к космосу? И затем, небытие тел уничтожает только их красоту.

7. И еще, все гибнущее или разрешается в то, из чего возникло, или исчезает в ничто. Но если что из чего возникло, в то и разрешается, то опять же, возникает иное — а почему оно возникло в начале? Если же сущие уходят в не-сущее, что препятствует претерпеть то же и Богу? Если этому препятствует Его мощь, то она спасает не только Его, [но и все вещи], а равно из не-сущих не возникает сущих, и сущие не исчезают в не-сущем.

8. Кроме того, если космос гибнет, то необходимо гибнет или по природе, или противоприродно; в последнем случае, поскольку противоприродное не первее природы, должна быть иная природа, которая меняет природу космоса; какая именно — неясно.

9. И еще, все, что гибнет по природе, способны уничтожить и мы, но сферическое тело космоса никто и никогда не сможет ни уничтожить, ни изменить; стихии изменить можно, уничтожить — нет.

10. И еще, гибнущее от времени изменяется и стареет; космос же в течение стольких лет остается неизменным.

Ответив этими [положениями,] требующими более основательных доказательств, мы молим сам космос быть милостивым к нам.

XVIII. 1. (κζ') Существование безбожия в некоторых местах земли, а равно и возможность частого его повторения в будущем не достойны волнения разумных людей. Боги этим не затрагиваются, почести им не нужны. Безбожие имеет место, с одной стороны, потому, что душа, будучи средней сущностью, не может всегда поступать правильно, а с другой стороны, весь космос не может наслаждаться провидением богов равномерно: 2. одни причастны ему вечно, другие время от времени, некоторые первично, другие вторично, также и все ощущения воспринимаются головой, одно же [ — осязание] — всем телом, (κζ'') Благодаря этому, кажется, те, что устанавливали праздники, установили и несчастливые дни, во время которых некоторые из храмов прерывали священнодействия, некоторые закрывались, иные прятали украшения, во искупление слабости нашей природы.

3. Вполне возможно, что атеизм есть вид наказания, разумно ведь, чтобы те, которые знают богов и презирают их, лишились этого знания в другой жизни, те же, что чтили своих царей как богов, должны быть от самих богов изгнаны[991].

XIX. 1. (κη') Не следует удивляться тому, что наказание ни за безбожие, ни за иные грехи не настигает грешников тут же, ибо карают души не только демоны, но и сама душа предает себя наказанию; поскольку души пребывают все время, то в короткое время [нынешней жизни] отнюдь не должно случиться всё[992]. Потому и должна существовать человеческая добродетель. Ибо если бы за грехами сразу же следовали бы наказания, люди действовали бы справедливо из страха, но не были бы добродетельными.

2. (κθ') Покидая тела, души наказываются: одни блуждают в тамошнем, другие в жарких или холодных местах земли, третьи обуреваемы демонами; [разумные души] претерпевают все это вместе со своим неразумным [началом], вместе с которым и грешили; благодаря ему существуют и призрачные тела, которые видимы близ гробов, и особенно гробов тех, кто жил плохо.

XX. 1. (λ') Что же касается перевоплощений, то если имеют место перевоплощения в существа разумные, то души возникают в них так же, как в телах, если же в неразумные, то души сопровождают их извне, как нас — приставленные к нам демоны, ибо никогда разумная душа неразумной не станет.

2. (λα') Можно увидеть перевоплощение и из наследственных болезней: почему одни рождаются слепыми, другие увечными, третьи и вовсе душевнобольными? И из того, что душам, которые естественно развивали свои способности, будучи в телах, нужно только один раз выйти [из тел], чтобы вечно пребывать в бездействии. 3. Ибо, если и в самом деле души вновь не переносились бы в тела, то необходимо должно было быть их беспредельно много, и Бог всегда должен был бы творить все иные и иные; но нет в космосе беспредельного, ибо в определенном беспредельное не могло бы возникнуть, невозможно и возникновение иных душ. Ибо все в космосе вновь возникающее есть с необходимостью и несовершенное, космосу же, возникающему из совершенного, прилично быть совершенным.