Сочинения. Воспоминания. Письма

В своем «Завещании» А. С. Сорокин признался: «…написал 24 тома по 320 страниц, более 800 рассказов я напечатал». На первый взгляд это можно посчитать обыкновенной сорокинской мистификацией. Однако следует учитывать, что он бывал эксцентричным в жизни, что же касается литературного творчества, то здесь писатель был точен и скрупулезен. Возможно, сказывались его профессиональные занятия бухгалтерией. М. Басов в статье «Антон Сорокин» («Сибирские огни», 1928. № 4) рассказал об архиве писателя, с которым его познакомила вдова Сорокина Валентина Михайловна. По его свидетельству, в архиве было примерно 20 папок, включающих рассказы, повести, очерки, пьесы и т. д. «Эти двадцать папок помечены датами 1911-1922-х годов, причем наиболее интенсивная деятельность Сорокина относится, очевидно, к 1916 году».

Позднее к сорокинскому архиву обратился павлодарский краевед С. Музалевский. Он отмечал, что в Павлодарском архиве им найден уникальный документ, так называемая «Опись литературного наследства Антона Сорокина». Есть предположение, что она составлена Валентиной Михайловной. Павлодарский краевед пишет, что на 34 страницах «красной тетради» (названа так по цвету обложки) «перечислены сотни рассказов, десятки пьес, повести и сценарии, очерки и фельетоны, статьи, воспоминания, наброски речей, докладов и другие материалы. Причем, судя по имеющимся у нас сведениям, в описи перечислено еще не все, очевидно, она была трудна по каким-то причинам».

В описи указаны названия более чем 600 рассказов. Рукописи своих произведений Сорокин разложил в папках по сборникам. Они так и перечислены. Например, сборник «Сказки революции» включает 31 рассказ; «Рассыпанный бисер» – 63; «Дом мятежный» – 28 и т. д. Но почему-то порой в описи указано только заглавие сборника, а вошедшие в него произведения не перечислены. Так, например, под номером два написано: «Черная совесть. Сказы», 128 страниц – и все. Под номером 27 – «Дыхание ржавых полей», 127 страниц и т. п. В описи названо более 25 пьес, а до нас дошла только монодрама «Золото». В «красной тетради» отмечено несколько сценариев и еще какая-то сказка о кинематографе.

К тому же едва ли можно считать эту опись исчерпываещей. Известно, что писать Сорокин начал рано и отдал творчеству почти 25 лет. Наиболее плодотворные годы – послереволюционные. Работал он, не переставая, до смертного часа, и даже когда чахотка не оставляла ни малейшей надежды на выздоровление, Сорокин был полон творческих планов, идей и не выпускал перо из рук.

Сорокин создал многоплановый художественный мир, в котором сосуществует богоборчество и христианское сострадание, добро и зло, злоба и нежность, социальное, бытовое и онтологическое. В «Хохоте Желтого дьявола» Сорокин описывает состояние человечества, идущего к своему трагическому концу, но смерть мыслится пистелем не только как физическая конечность и даже не как конечность вообще. Она становится новым инструментом постижения реальности и постижения смысла жизни. Внимание автора к смерти (а временами и влечение к ней) сталкивается в творчестве Сорокина с трепетным переживанием ценности человеческого существования. При этом Сорокин говорит о бессмысленности войны как таковой вне зависимости от социальной, политической принадлежности героев, подчеркивая истинные механизмы существования мира и человека. Автор пишет: «Никто да не смеет убивать человек. Разве вы не видите страшного горя матерей? Никто не смеет убивать человека. Разве вы не слышите эту безумно-страдальческую песню матерей, последнюю колыбельную песню матерей, провожающих своих сыновей на последний вечный беспробудный сон?»

В эпоху переоценки ценностей Сорокин с небывалой остротой ставит вопрос: есть ли в жизни отдельного человека, народа и всего человечества смысл? Есть ли в мировом процессе бытия великая единая мысль, над всем царящая, все объясняющая, дающая единство всему на земле?

И не случайно в поисках ответов на вечные вопросы Сорокин обращается к религии. Родился он в семье староверов-беспоповцев. Признав наступление «последних времен» как следствие искажения веры, это течение старообрядчества отвергло священство, церковную иерархию – посредников между Богом и человеком. Вместе с ними были отвергнуты и церковные таинства. Молитва стала для старовера-беспоповца основным источником Божьей благодати. Она выполняет очистительную функцию как по отношению к отдельному человеку, так и по отношению ко всему окружающему социальному и природному миру. Вот почему не следует буквально воспринимать слова Сорокина, что он был исключен из гимназии за незнание молитвы «Отче наш». Думается, что это обыкновенная сорокинская мистификация.