Социальный вид. Почему мы нуждаемся друг в друге

В Пекине по улицам ходят bang ye (буквально — «оголенные дедушки»)380: мужчины разных возрастов и социальных кругов, из-за жары закатывающие рубашки выше пупа. В последние годы Пекин стремится к званию космополитического города, и в нем полуголые мужчины неуместны. За прекращение этой традиции ратуют правительство и пресса. В данном случае самоконтроль, очевидно, выгоднее властям, чем отдельным людям. В закатанной рубашке ненамного прохладнее, чем в нормально надетой, однако пекинцы встали на сторону Цицерона с его категоричным утверждением: «Каждый должен переносить свои неудобства, не отнимая чужих удобств».

Люди и в целом общество оказывают больше доверия обладающим самоконтролем индивидуумам, будь то незнакомцы или близкие — и это подтверждено исследованиями381. В романтических отношениях это оправданно, поскольку не умеющие держать себя в руках чаще изменяют партнерам382.

Абитуриенты с высоким самоконтролем удостаиваются высшей награды общества: им дают стипендии на обучение в лучших университетах. Как я уже писал, самоконтроль значительно влияет на главные основания приема в вузы — средний балл аттестата и результаты академического оценочного теста. Последний считается проверкой интеллекта, поэтому поступление в университет становится интеллектуальным состязанием. Доля истины в этом есть, но в той же степени это соревнование и на самоконтроль.

Насколько хорошо вы контролировали себя в годы обу­чения в школе и подготовки к выпускным экзаменам? Академический оценочный тест можно считать пропуском в престижный вуз, который вручают лучшим из лучших. Его создатели стремились измерить врожденный интеллект, который не заслужить одной старательностью в учебе383. Но в целом мы как общество допускаем в лучшие университеты на основе теста, который можно пройти, имея достаточный самоконтроль.

Причины, по которым самоконтроль в любых его проявлениях полезнее обществу, чем самому человеку, сводятся к соотношению затрат и выгод обеих сторон. Скажем, вы хотите бросить курить. Вы понимаете, что не курить — лучше, чем курить, что «некурение» в будущем благоприятно скажется на состоянии здоровья, но бросить все равно очень трудно. Почему?

Потому что краткосрочные плюсы курения перевешивают долгосрочную выгоду для здоровья. Прозвучит дико, но в случае наличия привычки к никотину, если вам хочется сейчас курить, в ваших интересах лучше сделать это, чем отказаться от сигареты. При остром желании затянуться невозможность этого отдается мучительной болью во всем организме. Обуздать эту тягу способны только те, кто помнит о долгосрочной выгоде. Для отдельно взятого человека это борьба между удовольствием в данный момент и пользе когда-нибудь.

Для общества таких компромиссов не существует. Оно не получит никакой краткосрочной немедленной выгоды от вашего курения — не ощутит вкуса, не почувствует от никотина ни кайфа, ни расслабления. Общество считает, что курить плохо, а не курить — хорошо, всегда и при любых обстоятельствах. Если сравнить самоконтроль с волей к власти, то представится преодоление любых препятствий на пути к цели. Сравнение с самоограничением заставляет также задуматься: а какая польза от этого лично нам? Самоконтроль заставляет принести минутное удовольствие в жертву абстрактному счастливому будущему. И оно почти всегда согласуется с целями социума, ведь, как заметил Джон Леннон, для общества ваше кратковременное счастье не имеет значения.

Вначале я упомянул, что человек, по нашему мнению, запрограммирован получать максимум удовольствий и минимум страданий. Но это общая схема. В действительности же в нас заложены механизмы добровольного отказа от удовольствия и обречения себя на страдания ради соответствия социальным нормам. Это лишний раз напоминает, насколько еще несовершенно наше представление о том, кто мы есть. Автор первого учебника по социальной психологии Флойд Эллпорт прямо написал: «Социализированное поведение является высочайшим достижением коры мозга… Она приучает человека действовать как в личных, так и в социальных интересах, сдерживая и преобразуя примитивные корыстные рефлексы в поступки, адаптирующие его к социальной и несоциальной среде»384.

В предыдущей главе я описал, как медиальная пре­фронтальная кора (МПК) играет роль троянского коня социального влияния, впуская в нас убеждения и ценности общества, в котором мы формируемся. Мы усваиваем их, не замечая данного психологического вторжения. Как бы активно мы ни поддерживали эти убеждения и ценности, иногда им не удается победить наши несоциальные импульсы и стремления. Как однажды сказал комик Луис Си-Кей, «у меня много убеждений, и ни одним из них я в жизни не руководствуюсь»385.