Социология культуры и духовной жизни

Программа изучения курса «Социология культуры и духовной жизни» рассчитана на 18 часов лекций и 18 часов семинарских занятий; предполагает уяснение содержательного материала на лекциях и при самостоятельной подготовке к семинарским занятиям; требует изучения учебной, научной, справочной литературы, материалов научной периодической печати. Весь курс разбит на три модуля, изучение каждого из них завершается итоговой работой, позволяющей выявить степень успешности усвоения дисциплины.

Раздел 1 Концепции и морфология культуры

Глава 1 Социология культуры и духовной жизни как отрасль социологического знания

1.1. Объект и предмет социологии культуры и духовной жизни: проблема концептуализации

Социология культуры и духовной жизни – одно из самых парадоксальных направлений социологической мысли. Несмотря на тот факт, что социологический анализ культуры и явлений духовной жизни является одной из главных задач социологии с момента ее возникновения, до сих пор не существует согласия по поводу предмета изучения и места этой дисциплины в структуре социологического знания. Данная дисциплина заявлена в учебной программе подготовки бакалавров, в частности социологии.

В научной и учебной литературе имеется ряд работ по социологии культуры, социологии духовной жизни, которые существовали как самостоятельные социологические дисциплины. Некоторые авторы склонны рассматривать социологию культуры и социологию духовной сферы как «отраслевые социологии» более или менее широкого охвата, изучающие «сферу культуры», «культурные процессы». В этом качестве социология культуры может трактоваться то как существующая наряду с такими отраслевыми дисциплинами, как социология искусства, науки, образования, то как включающая их в себя в качестве субдисциплин. Если же рассматривать социологию культуры и духовной жизни как отраслевую дисциплину, то неизбежно встает вопрос об определении границ «культуры». Почему мы относим к культуре религию, науку, искусство, но не относим политику и экономику? Разве эти сферы социальной жизни в меньшей степени регулируются культурными значениями и нормами?

Л. Коган отмечает, что, в случае социологии культуры, предмет социологического анализа «с трудом схватывается: либо дробится во множестве предметных субдисциплин, либо, напротив, определяется в качестве целостной теории социокультурного анализа общества» [7]. Сам Л. Коган предлагает рассматривать социологию культуры в качестве «метасоциологической дисциплины в рамках структурного, функционалистского и системного подходов» [7]. Такой подход основан на том, что любой элемент социальной реальности имеет культурную составляющую, к какой бы сфере – экономической, политической, духовной – он не относился.

Различия между подходами к определению предмета данной дисциплины во многом обусловлены разным пониманием того, что представляет собой собственно термин «культура». Как известно, «культура» – это одно из самых многозначных понятий, имеющее более сотни определений. Дополнительную проблему составляет и ценностная нагруженность данного понятия.

Трудности, возникающие при определении предмета социологии культуры и духовной жизни, связаны и с тем, что культура является объектом анализа не только социологии, но и других наук – культурной антропологии и философии культуры. Относительно недавно возникла наука, для которой культура является основным объектом изучения – культурология. Кроме того, существует множество наук, изучающих различные сферы культуры. Перед социологами, таким образом, встает проблема предметного размежевания с другими науками, изучающими культуру. Однако четкую границу зачастую провести невозможно. Исследования культуры – крайне сложного и многообразного феномена – «естественным образом» тяготеют к междисциплинарности. Социологический анализ культуры никогда не был свободен от влияний со стороны философии, культурной и социальной антропологии, психологии и других гуманитарных наук. Но и эти науки, в свою очередь, испытывали влияние со стороны социологии [11, с. 7].

Анализ существующих учебных пособий по социологии культуры подтверждает обозначенные трудности в выделении объекта и предмета дисциплины.