Советские фильмы о деревне. Опыт исторической интерпретации художественного образа

Новый праздничный календарь начинает формироваться уже в ходе революции 1917 г. и стремится охватить все наиболее значимые для исторической памяти даты[265]. 5 декабря 1918 г. были опубликованы декреты, подписанные Лениным, об еженедельном выходном дне и о некоторых других праздниках: 1 января – Новый год; 22 января – День 9 января 1905 г.; 12 марта – День низвержения самодержавия; 18 марта – День Парижской коммуны, 1 мая – День I Интернационала, 7 ноября – День пролетарской революции. В 1920 г. советское правительство отменило девять дней отдыха, связанных с основными церковными праздниками, а также «царские дни»[266]. В 1922 г. в советском праздничном календаре оставалось только восемь церковных и новые революционные праздники; кроме того, в 1924 г. были введены взамен Крещения (19 января) и Благовещения (25 марта) два новых дня отдыха – 2 мая и 8 ноября[267].

В сельской местности внедрение нового праздничного календаря происходило очень медленно. Здесь все основные церковные праздники, несмотря на официальное осуждение, отмечались вплоть до 1960-х гг. Новые праздники воспроизводили традиционную схему, но с использованием революционных элементов. Вместо церковной службы организовывали митинг; вместо крестного хода – демонстрацию. Кульминационным моментом новых праздников оставалось совместное деревенское застолье и гулянье с песнями и плясками. «Какие колхозные праздники осенью делали! – вспоминают крестьяне. – Больно есть было нечего, так в такой праздник колхозный стол был богато накрыт. Первым блюдом была картошка. А из свеклы и моркови какие блюда делали… Нажарят, напрягут. Больно-то тогда никто не пил. Выпьют чуть-чуть и веселятся целую ночь под гармошку. Народ и отдыхать умел, и работать»[268]. Такая переходная ситуация, характеризуемая переплетением элементов традиционной и новой советской праздничной культуры, сохранялась вплоть до 1950-х гг., когда в социокультурной среде деревни произошли глубокие изменения.

Учитывая пропагандистские особенности советского кинематографа, для анализа изменений в праздничной культуре деревни обратимся в первую очередь к фильмографии 1950–1980-х гг., которая представляет собой наиболее релевантный массив с точки зрения отражения сельской повседневности. Среди ритуальных событийных репрезентаций в фильмах чаще всего встречаются семейные: свадьбы и похороны, проводы в армию; реже фигурируют государственные праздники – день Советской армии и День Победы; а также трудовые. Первомайские и ноябрьские праздники не попадали в поле внимания кинематографистов, возможно потому, что Первомай совпадал с весенней страдой и не стал праздником для сельских жителей, несмотря на дарованный советской властью выходной день. Чаще всего он проходил в трудах если не на колхозном поле, то на приусадебном участке. День Советской армии и День Победы персонифицировались и воспринимались в сельской местности через историю семьи. День 8 марта – Международный женский день – не получил отражения в фильмографии, возможно потому, что не имел национального оформления, соотносимого с народной культурой. То же и Новый год: в колхозной деревне его праздновали, но ритуал не отличался сельским колоритом.

В фильмах 1930–1980-х гг. наиболее полно представлен свадебный обряд, но в его гражданском варианте. Сохраняется обряд сватовства («Свинарка и пастух», 1941; «Свадьба с приданым», 1953; «Солдат Иван Бровкин», 1955; «Зареченские женихи», 1967 и др.). Чаще всего его можно увидеть в комедийных фильмах в определенном контексте: сватовство используется героями как попытка добиться невесты через разрешение родителей в обход ее желания. В этой ситуации сватовство выглядит анахронизмом, пережитком. Чаще всего в советских фильмах сговор невесты и жениха происходит без участия сватов и родителей. Достигнув обоюдного согласия, иногда против воли родителей, они ставят их в известность («Дело было в Пенькове», 1957; «Когда деревья были большими», 1962; «Иван Бровкин на целине», 1958).

Следующий этап свадебных торжеств – регистрация брака. Вплоть до конца 1960-х гг. она проводилась секретарем сельсовета. В фильмах регистрация встречается, если за ней не следует свадебное застолье. В фильме «Когда деревья были большими» (реж. Л. Кулиджанов, 1962) Наташа и Ленька, решив заключить брак, приходят среди ночи в сельсовет и упрашивают секретаря записать их. «Дядя Гриша – ты бюрократ?», – спрашивает невеста. «Мы решили расписаться прямо сейчас, можешь?» – «Я конечно могу, но почему именно сейчас, может лучше днем, как полагается, в торжественной обстановке?» – отвечает секретарь, но поддавшись на уговоры, заносит в книгу регистрации запись о браке.

Особые обстоятельства (гибель любимого и беременность) заставляют героиню фильма «Осенние свадьбы» (реж. Б. Яшин, 1968) просить председателя сельсовета, а затем директора районного загса зарегистрировать брак задним числом.