Советские фильмы о деревне. Опыт исторической интерпретации художественного образа

В Пасху ходили на качелях качались… Летом гулянья все были в честь религиозных праздников. В Троицкую субботу тоже веселились. На второй день был праздник «Земля-именниница» (Духов день), в этот день нельзя было прикасаться к земле, ни копать, ни рыхлить. «Заговенье». Все из округи ходили в дер. Мыленки. Пели частушки, плясали барабушку, краковяк, польку, вальс, кадриль или колхозную. После Заговенья – «Бородинское моленье». В этот день носили икону, служили службу в церкви, а потом танцы. Потом 7 июля – «Иванов-день», у Кашолков плясали. 12 июля – праздник Петра и Павла, мы ходили в Блиниковщину, тоже километров за десять. 8 ноября – «Митревская» – день победы над татарами, в этот день ездили в гости, ели, пили, угощались. Когда начиналось Рождество, начинались вечеринки в избах. Ребенки ходили по деревне и созывали: «Сегодня приходите на вечерку в такой-то дом». Вторая рождественская неделя называлась «Страшные вечера». В эту неделю все гадали, бегали шишкуны (чудища), переодевались, пели песню. В «Крещенские» лепили из теста крестики, их святили в церкви, а затем раскладывали везде: в домах, во хлеву у скота, чтобы не влез дьявол. В это время еще привозили передвижное кино. В каждую неделю перед Троицей в деревнях возили навоз, выметали улицы, мыли все в избах. (Из воспоминаний учителя деревни Афоничи Кировской обл. Н. Г. Селезнева)[262].

Структура традиционного праздника основана на использовании одних и тех же ритуалов и действий, что придавало им сходные черты: обход дворов (чтобы в каждый дом пришло благополучие); персонификация праздника в песнях и обрядах (игры, гадания); употребление пищи, состав которой мог меняться в зависимости от времени года; почитание умерших предков[263]. Продолжительность праздника могла варьироваться от нескольких дней до нескольких недель, но всегда больше одного дня. «Как праздник, – вспоминает П. И. Иванова (дер. Погешур Кировской обл.), – все гуляли, в соседние деревни ездили. Как праздник – никто не работает всю неделю. Хоть лето, хоть зима – всей деревней пируем»[264].

Именно эти элементы традиционных праздников сохранялись в советское время, поддерживались кинематографом и были интегрированы в конструируемую советскую праздничную культуру. Их можно увидеть в фильмах И. Пырьева «Богатая невеста» (1936), «Свинарка и пастух» (1941), «Кубанские казаки» (1949), в некоторых других картинах. Однако народным гуляниям, как основной форме праздничного ритуала, придавались иные смыслы, связанные с привязкой не к религиозному, а к трудовому календарю. Появляются и колхозные праздники, связанные с формированием новых трудовых традиций: праздник первой борозды, первого снопа, окончания уборки. Торжества по случаю завершения сева или уборки урожая, закладки новой фермы или строительства клуба – довольно типичный сюжет в фильмах 1930– 1950-х гг., воспринимаются как прямая иллюстрация к пословице «Сделал дело – гуляй смело», ставшей устойчивой идеологемой советского образа жизни.

Таким образом, трансформация традиционной праздничной культуры шла по нескольким направлениям:

1) частичное сохранение традиционного праздничного календаря с перекодировкой содержания праздника (религиозные смыслы вытесняются природными и трудовыми);

2) формирование нового календаря революционных праздников, который постепенно становится основой советской праздничной культуры, интегрируя элементы календаря традиционного.