Советские фильмы о деревне. Опыт исторической интерпретации художественного образа

Торжественный обряд бракосочетания в загсе был разработан сравнительно поздно, в конце 1950-х гг. В 1959 г. в Ленинграде открылся первый Дворец бракосочетания, положив начало формированию сети аналогичных учреждений в других городах[269]. Разработка новой обрядности велась в русле очередной антирелигиозной кампании и сопровождалась возрождением некоторых народных обрядов. Сценарий свадебного торжества включал помолвку и сговор как дань традиции, непосредственно связанной с подачей заявления в загс, торжественную регистрацию и свадебное застолье с песнями и танцами.

Создание сети районных дворцов бракосочетания усложнило процесс регистрации сельских жителей, которые стали включать в брачный обряд поездку в районный центр на машинах, украшенных лентами и цветами (свадебный поезд), («Русское поле», 1971; «Осенние свадьбы», 1968; и др.). После торжественной регистрации новобрачные и гости возвращались в деревню, где, в зависимости от времени года во дворе или в доме накрывались столы и в течение двух-трех дней гости гуляли на свадьбе («Молодая жена», 1978). Важным моментом свадьбы было фотографирование невесты и жениха. Свадебные фотографии украшали стены крестьянских домов.

Кадр из фильма «Чужая родня», реж. М. Швейцер, 1955

Кадр из фильма «Член правительства», реж. А. Зархи, И. Хейфиц, 1939

Кадр из фильма «Осенние свадьбы», реж. Б. Яшин, 1968

На протяжении 1960-х гг. происходит смена танцевальной традиции. Если в фильмах 1950-х гг. рисунок танцев на свадьбе был вполне традиционным – танцевали барыню, пели частушки, то в 1970-е гг. с пластинок и магнитофонов уже звучит современная танцевальная музыка, а гости пляшут современные танцы – шейк, твист, рок-н-ролл; в ходу и медленные танцы.

На свадьбы было принято приглашать всех жителей деревни. Жених с невестой загодя обходили дворы и с поклоном звали односельчан почтить их своим присутствием на свадьбе («Осенние свадьбы», 1968). Если этот обычай нарушался, то воспринимался как кровная обида («Вдовы», 1976).

Отказ от приглашения на свадьбу был сигналом «незаконности» брачного союза не по закону, а по совести. Так же воспринимался сообществом и отказ от свадебного застолья. В фильме «Молодая жена» Алексей, сватая Маню, которая согласилась пойти за него замуж, чтобы избежать пересудов в деревне, предлагает «План у меня такой. Свадьбу здесь собирать никакого резона. Всякая пьянь в дом полезет. Деревня есть деревня. А я хочу, чтобы у меня все культурно было. В городе ресторан закажем, пару легковых и ветерком… Я не перед какими расходами не оробею». Свадьба проходит в районном центре и после регистрации герой привозит невесту в пустой дом. Таким образом, важна была не только официальная часть бракосочетания, но и неофициальная, которая выполняла функции признания «правильности» брака деревенским сообществом.

Кадр из фильма «Посеяли девушки лен», 1956

Принципиальным отличием праздников 1960–1970-х гг. от прежних стало использование технологий – музыкальной техники, записей, выступлений профессиональных артистов. Сельский праздник из деятельностной сферы постепенно перемещается в потребительскую, подрывая коммуникационные и эстетические основы празднования как особого вида деятельности, тесно связанного с творческим и личностным началом. Логическое завершение трансформации праздничной культуры, которое мы можем наблюдать сегодня, – это превращение праздника в разновидность представления, где гости и хозяева праздника играют роль зрителей, которых развлекают профессиональные аниматоры.

Гармонь – обязательный элемент образа деревенского парня – доброго и хорошего, но немного непутевого. Как, например, Иван Бровкин («Солдат Иван Бровкин») или Матвей, герой фильма «Дело было в Пенькове». Именно гармонь раскрывает его лучшие качества и делает неотразимым для окружающих. Подобно балалайке, это не только обязательный элемент крестьянской музыкальной культуры, но и характеристика одухотворенности героя. Под гармонь можно не только петь частушки, но и исполнять современные песни («Шла собака по роялю», 1978; «Встречи на рассвете», 1967).

Гитара в фильмах 1930–1970-х гг., напротив, чаще всего используется для формирования отрицательного образа, а вернее, образа «чужого». Это городской инструмент. Так, например, под гитару поют местные хулиганы братья Паньковы в картине И. Лукинского «Деревенский детектив» (1968).

Кадр из фильма «Деревенский детектив», реж. И. Лукинский, 1968

Проводы в армию. Кадр из фильма «Русское поле», реж. Н. Москаленко, 1971