Советский воинский долг и религия

Христианская мораль не способствует выполнению воинского долга, это замечено давно. Ж. Ж. Руссо, например, писал: «Христианство — религия всецело духовная. Отечество христианина не в этом мире; он выполняет, конечно, свой долг, но он исполняет его, относясь глубоко индифферентно к хорошему или дурному результату своих забот. Лишь бы ему не в чем было себя упрекнуть, а дальше ему совершенно безразлично, идут ли на земле дела хорошо или скверно. Если государство процветает, то он едва ли осмелится пользоваться общественным благополучием; он боится, что возгордится славой своей страны. Если государство погибает, он благословляет десницу бога, карающую его народ.

Применение силы, пролитие крови плохо согласуется с мягкосердечием христианина, — отмечает Руссо… — Наконец не все ли равно, будет ли он свободным или рабом в этой юдоли бедствий. Главное — это попасть в рай, а смирение только средство для этого… Истинные христиане созданы для того, чтобы быть рабами; они знают об этом, и это мало их смущает. Краткая земная жизнь имеет слишком мало ценности в их глазах». В случае войны, пишет Руссо, христиане охотно идут в сражение, «никто не думает бежать; они выполняют свой долг, но не проникнуты горячим желанием победить; они скорее умеют умирать, чем побеждать. Не все ли равно, будут ли они победителями или побежденными? Разве провидение не знает лучше их то, что им нужно? Можно себе представить, какую выгоду может извлечь из такого стоицизма гордый, страстный и непреклонный враг».

Было бы, конечно, неверно утверждать, что религиозное сознание, идея защиты своей религии вовсе не способны возбудить стремление к вооруженной борьбе с врагом, содействовать формированию воинского долга. Неверно также считать, что фаталистическая вера в божественную предопределенность во всех случаях делает верующих безвольными людьми, неспособными проявлять в бою мужество и решительность.

Прав был Г. В. Плеханов, когда писал, что «фатализм не только не всегда мешает энергическому действию на практике, но, напротив, в известные эпохи был психологически необходимой основой такого действия… Очень ошибаются те, по мнению которых стоит нам только убедиться в неизбежном наступлении данного ряда событий, чтобы у нас исчезла всякая психологическая возможность содействовать или противодействовать ему»[78]. Плеханов справедливо отмечал, что если «личность считает свою деятельность необходимым звеном в цепи необходимых событий», то тем меньше она проявляет колебаний и тем решительнее она действует, что «отсутствие свободы воли равносильно для нее совершенной неспособности к бездействию и что оно, это отсутствие свободы воли, отражается в ее сознании в виде невозможности поступать иначе, чем она поступает. Это именно то психологическое настроение… благодаря которому люди обнаруживают самую неукротимую энергию, совершают самые поразительные подвиги» [79].

В доказательство этого Плеханов ссылается на энергичность английских пуритан XVII века, на магометан, за короткий срок завоевавших обширные земли от Индии до Испании, на неукротимую энергию Кромвеля, убежденного в том, что его действия — «плод божьей воли», и т. д.

Разве не под влиянием Корана и тех благ в раю Магомета, которых не удалось получить при жизни, фанатично верующие арабы в свое время проявляли решительность и самоотверженность в боях, способствовали успеху их завоевательных войн?

Наполеон не без основания считал, что «религиозный фанатизм, любовь к отечеству и народная слава могут с пользой воодушевить новоизбранные войска».

В царской армии офицеры и духовенство занимались воспитанием у солдат мужества и решительности на религиозной основе. Они внушали солдатам, что не отказом от религии закаляются характер и воля, а под ее благодатным влиянием. Смелым в бою и не боящимся смерти может быть лишь тот, кто верит в воскресение, в посмертную награду. «Много побуждений имеется для воина быть храбрым и мужественным в боях: любовь к отечеству, долг присяги, слава и гордость победы, позор и горечь поражения, воинские награды и отличия, — писалось в военно-пастырском журнале. — Но главнейшими и господствующими из них должны быть наставления и утешения веры»[80].

Вместе с церковниками царский полковник Герберг утверждал: «Чтобы быть храбрым, надо, во-первых, быть верующим в бога и святые заповеди человеком… Раз в бога веришь, знаешь, что от судьбы не уйдешь, то и страха не будет…»[81]

Для преодоления страха и внушения уверенности в бою солдатам упорно твердили, что если бог не допустит, так и ядро вражье не зацепит. Чтобы остаться в бою невредимым, воинам внушали: «Веруй! Молись!» В одном из изданий церковников, широко распространяемых в войсках, писалось: