Советский воинский долг и религия

Молись! Молитва много может.
Она от пуль тебя спасет,
Смирить врага тебе поможет
И паче всех превознесет.
Молись! С молитвою скорее
Врага сразит твой бранный меч:
Молитва действенней, сильнее,
чем ядра, пушки и картечь!

Солдатам изо дня в день вдалбливали, что только с надеждой на божью милость и обретение радости вечной в раю можно в бою спокойно смотреть в глаза смерти и «сиротить свои семьи».

Каков в капиталистических странах излюбленный прием милитаристов и их приспешников в рясах в идеологической обработке и подъеме боевого духа своих солдат? Это смазывание религиозным елеем лишений и невзгод, связанных с военной службой, заглушение страха смерти в бою сладостной горечью духовной сивухи.

Этот прием широко используют в современных империалистических армиях буржуазные специалисты по психологической обработке солдат. Английский военный писатель Н. Коупленд пишет: «Важнейший источник высокого морального состояния солдата — уверенность. Это никогда не было более справедливо, чем теперь, когда солдатами овладевают тяжелые раздумья из-за неуверенности в будущем… Необходимо сделать все возможное, чтобы воодушевить солдат и вселить в них уверенность!

Важную роль может сыграть религия, больше того, если использовать ее решительно, она может сделать все… Военные капелланы и представители религиозных организаций, работающие в войсках, обязаны использовать каждую возможность, чтобы внушить солдатам уверенность в себе и в деле, за которое они воюют. Церковные службы должны стать средством воодушевления солдат на ратные подвиги. Пусть песнопения, чтения Библии, проповеди служат душевному подъему, внушают уверенность»[82].

Империалисты пытаются возродить в армиях капиталистических стран массовый фанатизм прошлого. Но религиозное сознание и здесь все более перестает быть господствующей формой общественного сознания и «психически необходимой основой» энергии людей. Но с нашей стороны было бы ошибкой недооценивать возможности, связанные с использованием империализмом религиозных предрассудков для того, чтобы принудить своих солдат сражаться за чуждые им интересы. Сознание далеко не каждого человека может долго противостоять идеологическому насилию. А раз оно уступает — империалистам удается поддерживать боевой дух значительной части солдат даже и на основе ложных, иллюзорных религиозных идей, представлений и чувств.

Конечно, о воспитании у советских воинов моральнобоевых качеств на ложной антинаучной религиозной основе, на слепой вере в нечто несуществующее не может быть и речи. Религия противоположна науке и поэтому не может способствовать достижению целей советского народа. Строительство коммунизма и его защита, воспитание преданных, мужественных и умелых строителей и защитников коммунизма возможно лишь на основе научных знаний об объективных закономерностях развития природы и общества.

Советские воины — убежденные атеисты. Им чужда всякая мистика. Очень редко, но встречаются и верующие воины. Большинство из них верят в бога по традиции. В среде, в которой они воспитывались, религиозные обряды вошли в привычку. Такие верующие не имеют сколько-нибудь твердых религиозных убеждений и чувств. Их связь с религией больше внешнего порядка, чем внутреннего — через глубоко укоренившиеся привычки, традиции, обряды. Таких воинов с религией ничто другое не связывает. В идейно-политическом, культурном и других отношениях они мало отличаются от атеистов, успешно выполняют воинский долг, проявляют высокие морально-боевые качества. Однако есть военнослужащие, которые находятся в плену религии. Это отрицательно сказывается на их волевых качествах.

С чем связана воля человека как способность целенаправленно руководить поступками в различных условиях? Так или иначе она подвластна убеждениям и сфере чувств. Воля выступает как своеобразный рефлекс, отражение материального бытия сознанием. «Воля, — писал Ф. Энгельс, — определяется страстью или размышлением»[83]. Мышление, рассудок как бы задают программу волевому движению, намечают его содержание. Роль же чувств и эмоций сводится к побуждению к действию.