Современная иудаизация мира, или Еврейский вопрос в XX столетии. Часть 2

конце XIX века. В выдержках некоторые тексты Мишны и Гемары приводятся у Чиарини. Подробный

конспект с немаловажными подлинными цитатами критически дан у Эйзенкинге-ра, против которого иудеи

пытались возбудить уголовное преследование.

В последнее время извлечения из Талмуда с комментариями дали Шмаков, Пранайтис и

Лютостанский. В эмиграции не без труда можно достать брошюру доктора Эккарта - «Еврейское зерцало»,

где даны 100 законов из Талмуда, на русский язык переведены первоначально Шмаковым как приложение к

его знаменитому труду «Свобода и Евреи» (см. также Ф. Бренье - «Талмуд и евреи» и Брандт - «Ритуальное

убийство у евреев» ч.1, гл. 3).

Расположение содержания Талмуда Шмаков характеризует так:

Прежде всего, Талмуд распадается на 6 отделов, или порядков (седарим). Эти шиша сидари по

обычаю иудейскому образуют из своих начальных букв каббалистический термин «Шас», каковым евреи и

называют Талмуд. Отделы же таковы:

«Зерам» (посевы - аграрные законы), «поэд» (праздники), «нашим» (женщина - брачное право),

«казики» (повреждение - гражданское и уголовное право), «кодашим» (святыня - каноническое право) и

«тега-рот чистоты» (с нечистым с ритуальной точки зрения).

Отделы подразделяются на трактаты (масехет) числом 36. Трактаты разделяются на главы (перек),

коих в 36 трактатах 524, а с прибавлением 5-ти маленьких трактатов - 617.

Главы же состоят из параграфов, именуемых «мишами». В Вавилонском Талмуде их 3787.

Талмудист обязан все это знать наизусть. Ему вменяется в долг цитировать целый стих по одному

на выдержку слову и всю главу - по одному стиху.

5 лет от роду иудей начинает учиться своей грамоте. 10 лет - Мишне, а 15 лет - Гемаре.

Обучение идет по печатным листам и по тайным спискам, причем последние, как хранилище

ненависти к христианству, играют в преподавании Талмуда отнюдь не последнюю роль. Талмудическая же

литература вообще огромна.

Шмаков так характеризует содержание Талмуда:

«Это иудейская энциклопедия по богословию, праву, истории, политике, географии,

парфюмерии, медицине, астрономии, астрологии, магии и чернокнижию вообще. Талмуд есть душа

еврея, а Каббала - душа Талмуда».

«Все у сынов Иудеи сводится, если смотреть здраво, к истории, теории и практике Талмуда. Талмуд

есть сфотографированное сердце еврейства», - повторяет он в другом месте и приводит многообразие

талмудических положений к двум основным тезисам:

«В этой юдоли плача существует только один избранный народ - евреи. Все остальное лишь его

домашнее хозяйство, которое Израиль за свое обрезание получил от Иеговы.

Иноплеменники - гои или акумы - отнюдь не люди, а человекообразные твари, созданные в честь

евреев, дабы с большим приличием по отношению к святости и величию Израиля служить ему рабами. В

гармонии с этим еврей не способен ограбить или обмануть гоя - совершенно так, как не мог бы учинить

этого любой хозяин относительно своего животного. Отсюда следует, что не еврей совершает преступление,

когда берет у гоя что-либо как по праву свое, а наоборот - гои дерзают на оскорбление иудейского

величества, т.е., следовательно, и на богохульство, когда осмеливаются лгать, будто им что-нибудь

принадлежать может... По сему очевидно что имущество, наравне с самой жизнью гоев - как бы озеро

свободное, т.е. никому из людей в особенности не принадлежащее. Стало быть, любой еврей уполномочен

Иеговой закидывать свои сети и вылавливать, что ему заблагорассудится. Восставая же против

Божественной власти евреев, гои, разумеется, должны быть третируемы подобающим образом. Но во имя

святости иудейского достоинства требуется чтобы гои, сверх того, не забывали и о своем безграничном

ничтожестве перед «избранным» народом. Поэтому их следует обращать в посмешище, а иудейским

гешефтам надлежит придавать столь художественную законченность, когда бы слава Израиля стала

недосягаемой и ослепительно яркой...

Обширность помянутого еврейского хозяйства, равно как бесповоротность Господства сынов

Израиля над гоями, обуславливают не одно экономическое, а нравственное и умственное рабство гоев.

8

Таким образом, логически необходима централизация власти евреев. Власть сия должна быть

несокрушимою, а потому недоступною, т.е. для гоев неведомою и даже ими не подозреваемою.

Следовательно, она не может быть иною, как сокровенною. В конечном же виде - разыгрывается

трагикомедия истории, является тираническая, беспросветная, т.е. непоколебимая и бесстыдная власть

евреев».

«Эти тезисы, - замечает Шмаков, - могут быть доказаны и теоретически -через обнародование