Спасение во Христе. Свидетельство № 3

Единственный Кто мог вернуть ему надежду и исправить положение вещей, это Сам Бог, взяв его прошлое на Себя, даровав ему Свою безгрешную жизнь, и воспринимая его так, как будто бы ничего этого в его жизни и не было. Вот цена нашего спасения. Она включает в себя не только вечную смерть Иисуса Христа, как образа Бога за грех вместо нас, но и Его вечную жизнь со всеми Его заслугами, вменяемые нам, как если бы это Он продолжал жить в нас сейчас, а мы вместе со всеми своими преступлениями умерли там, на кресте, без надежды на воскресение. Это я умер там: (Рим.6:2–13), (Рим.7:4–6). Это Он живет сейчас: «и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:20).

Об этой новой жизни Писание говорит следующее: «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего … Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое …. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор.5:14–17,21).

Смысл жертвоприношения не столько в том, чтобы кто-то умер вместо тебя, иначе неважно было бы кому умирать, сколько в том, чтобы остаться жить вместо умершего, его жизнью. Именно поэтому жертва должна была быть без пятна и порока.

Когда план спасения человека был представлен перед всей вселенной, многие Ангелы пожелали занять место Христа в мучениях и смерти. Но, ни один Ангел не имеет такого авторитета в соблюдении закона Божьего, чтобы заменить собою Бога. «Вот, Он … и в Ангелах Своих усматривает недостатки» (Иов.4:18). Только заместительная смерть Иисуса Христа как чистого и непорочного Агнца Божьего, могла быть достаточной ценой за наш грех.

Но без решения проблемы прошлых грехов человека, как и без изменения его настоящей жизни, приводящей к новым грехам, жертва была бы неполной или несовершенной. Только заменяя человека в смерти, изменяя его жизнь, Иисус мог стать совершенною жертвою за грех. Только совершенная жизнь Иисуса Христа принятая как наследие, верою человека, могла быть подходящим поводом для его оправдания и предоставления ему вечной жизни.

Итак, «если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим.5:10).

Жертва Христа призывает нас к послушанию, а не к тому, чтобы мы продолжали жить в беззаконии. Потому как Бог спасает нас не во грехах наших, но от грехов, ибо написано: «Он спасет людей Своих от грехов их» (Матф.1:21), именно для этого «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1Иоан.1:7).

От греха, который является состоянием вражды с Богом – примирением нас с Творцом, призывая к сотрудничеству с Ним.

От заслуженного истребления за уже совершенное беззаконие – снятием вины и оправданием, взяв эти последствия на Себя, и понеся их на Себе.

От неспособности ходить в заповедях Господних, то есть жить, не согрешая – очищением сознания и даром новой жизни, жизни Самого Христа, как если бы это была наша жизнь без пятна и порока.

Только если обмен судьбами в жертвоприношении состоялся и в нашей жизни произошли изменения, приводящие нас к оправданию, только в этом случае можно считать, что кровь Христа для нас была пролита не напрасно, и Кровь Его была пролита для нашего очищения.

Иисусу пришлось пройти через самые ужасные последствия греха и претерпеть эту позорную, мучительную, вечную смерть, чтобы посредством нашей веры смочь изменить наше духовное состояние. И другого пути для нашего спасения от этого состояния не было.

Жертва Христа освобождает от осуждения совести, дает надежду на примирение и принятие Богом, направляет взор к лучшей жизни и к Богу и таким образом очищает сердце человека от вражды, негативных помыслов и устремлений.

Сколько раз необходимо просить Христа понести наш грех и ответственность за наши беззакония, и даровать нам новую жизнь?

Достаточно ли одного раза? Чтобы это понять, необходимо задать следующие вопросы: Сколько раз Адаму необходимо было согрешить, чтобы умереть? Сколько раз Израильтянин должен был приносить жертву за грех?