Спиноза Б. Избранные произведения

утверждения или отрицания и никакой воли.

3

30

И

так, раз истина не нуждается ни в каком признаке, а достаточно

иметь объективные сущности вещей или, что то же самое, идеи, чтобы исчезло всякое сомнение, то отсюда следует, что правильный

метод не состоит в том, чтобы искать признак истины после

приобретения идей, но правильный метод есть путь отыскания * в

должном порядке самой истины, или объективных сущностей вещей, или идей (все это означает одно и то же).

М

етод, с другой стороны, по необходимости должен говорить об

умопостигании (ratiocinatio) или о понимании (intellectio), т.е. метод

не есть само умопостигание, направленное к пониманию причин

вещей; но он есть понимание того, что такое истинная идея, посредством различения ее от прочих восприятий и исследований ее

природы с целью познать способность (potentia) 10 нашего понимания

и так обуздывать дух (mens), чтобы он сообразно с указаниями

нормы понимал все, что подлежит пониманию, передавая ему как

вспоможение известные правила и также содействуя тому, чтобы дух

не изнурялся без пользы. Отсюда вытекает, что метод есть не что

иное, как рефлексивное познание (cognitio reflexiva) или идея идеи; а

так как не дана идея идеи, если не дана прежде идея, то, следовательно, не будет дан метод, если не дана прежде идея.

Поэтому хорошим будет тот метод, который показывает, как должно

направлять дух сообразно с нормой данной истинной идеи.

Д

алее, так как соотношение между двумя идеями таково же, как

соотношение между формальными сущностями этих идей, то отсюда

следует, что рефлексивное познание идеи совершеннейшего

существа (Ens perfectissimum) предпочтительнее рефлексивного

познания прочих идей, т.е. совершеннейшим будет тот метод, который показывает, каким образом должно направлять дух

сообразно с нормой данной идеи совершеннейшего существа

(бытия).

И

з этого легко понять, каким образом дух, больше понимая, тем

самым приобретает новые орудия, при помощи которых еще легче

расширяет понимание. Ибо, как легко вывести из сказанного, должна

прежде всего существовать в нас — как врожденное орудие —

истинная идея,

__________________

*

Что означает отыскивать в душе — объясняется в моей Философии.

3

31

поняв которую, мы понимаем вместе с тем различие между таким

восприятием и всем прочим.

В

этом состоит одна часть метода. И так как ясно само собой, что дух

тем лучше понимает себя, чем больше он понимает природу, то

отсюда явствует, что эта часть метода будет тем совершеннее, чем

обширнее понимание духа, и будет наиболее совершенной тогда, когда дух устремляется или обращается к познанию

совершеннейшего существа. Затем, чем больше познал дух, тем

лучше он понимает и свои силы и порядок природы, тем легче он

может сам себя направлять и устанавливать для себя правила; и чем

лучше он понимает порядок природы, тем легче может удерживать

себя от тщетного; а в этом, как мы сказали, состоит весь метод.

Д

обавим, что идея находится в таком же положении объективно, в

каком ее содержание (ideatum) находится реально 11. Следовательно, если бы в природе было дано нечто, не имеющее никакой связи с

другими вещами *, и была также дана объективная сущность этого, которая должна была бы совершенно согласоваться с формальной, то

она также не имела бы никакой связи с другими идеями, т.е. мы не

смогли бы ничего (понять или) заключить на ее основании. Обратно, те вещи, которые имеют связь с другими, каково все существующее в

природе, смогут быть поняты, а их объективные сущности будут

иметь такую же связь, т.е. из них будут выводиться другие идеи, которые снова будут иметь связь с другими, и так возрастут орудия

для того, чтобы идти дальше. Это мы пытались доказать.

Д

алее, из последнего, что мы сказали, именно — что идея должна

совершенно согласоваться со своей формальной сущностью, в свою

очередь явствует, что наш дух, для того чтобы вполне представить

себе образ природы, должен производить все идеи от той, которая

представляет начало и источник всей природы, чтобы и сама она

была источником прочих идей.

З

десь, может быть, кто-нибудь удивится, что мы, сказав, что хороший

метод — это тот, который показывает, как направить разум

сообразно норме истинной идеи, подтверждаем это рассуждением, что как будто свидетель-

__________________

*

Иметь связь (commercium) с другими вещами — значит создаваться

другим или создавать другое.

3

32

ствует, что это неизвестно само по себе. Может даже возникнуть

вопрос, хорошо ли мы рассуждали? Если мы хорошо рассуждаем, то

должны начать от данной идеи, а так как то, что мы начинаем от

данной идеи, нуждается в доказательстве, то мы должны были бы