Спиноза Б. Избранные произведения

снова подтвердить наше рассуждение, затем снова это второе, и так

до бесконечности. На это я, однако, отвечаю, что если бы кто-нибудь

некоей судьбой подвигался так в исследовании природы, а именно —

приобретая в должном порядке идеи сообразно норме данной

истинной идеи, то он никогда не усомнился бы в своей истине, потому что истина *, как мы показали, сама себя проявляет, и всё

само собой притекало бы к нему. Но так как это никогда не случается

или редко, то я вынужден был установить, что то, что мы не можем

приобрести судьбою, мы все же приобретаем по обдуманному плану, и вместе с тем, чтобы выяснилось, что для доказательства истины и

хорошего рассуждения мы не нуждаемся ни в каких орудиях, кроме

истины или хорошего рассуждения: ибо хорошее рассуждение я

доказывал — и пытаюсь доказывать — хорошим рассуждением.

Добавим, что таким образом люди привыкли бы к углубленным в

себе размышлениям. Основание же того, почему при исследовании

природы редко случается, что ее исследуют в должном порядке, заключается в предрассудках, причины которых мы позднее

разъясним в нашей Философии; затем и в том, что для этого

необходимо тщательное и точное различение, что весьма трудно.

Наконец, вследствие полной шаткости человеческих дел, которую

мы уже показали. Есть еще и другие причины, которых мы не

рассматриваем.

Е

сли кто-нибудь спросит, почему я сам раньше всего в этом порядке

не показал истины природы, раз истина сама себя проявляет, то я

отвечаю ему и предостерегаю его, что он не должен отбрасывать как

ложное парадоксы, которые ему, может быть, представятся; но пусть

он не пренебрежет сначала рассмотрением порядка, в котором мы их

доказываем, и тогда он придет к уверенности, что мы достигли

истины, ради чего я и предпослал это.

Е

сли бы, далее, какой-либо скептик все еще оставался в сомнении

относительно самой первой истины, а также всего того, что мы

выведем сообразно с нормой первой

__________________

*

Так же как и здесь, мы не сомневаемся в нашей истине.

3

33

истины, то, конечно, или он будет говорить противно своему

сознанию, или мы признаем, что есть люди, глубоко пораженные

духовной слепотой от рождения или вследствие предрассудков, т.е.

некоторой внешней случайности. Действительно, они не сознают

самих себя; если они что-нибудь утверждают или в чем-нибудь

сомневаются, то не знают, что сомневаются или утверждают;, то, что

они ничего не знают, говорят они, им также неизвестно; но и это они

не говорят безотносительно: они боятся признать, что существуют, поскольку они ничего не знают; так что они должны, наконец, умолкнуть, чтобы не предположить чего-либо, что отзывалось бы

истиной. С ними, наконец, не может быть речи о науках; ибо что

касается жизненного и общественного обихода, то здесь

необходимость вынуждает их допускать свое существование и

искать своей пользы и клятвенно утверждать и отрицать многое.

Действительно, если им нужно что-нибудь доказать, то они не знают, достаточны ли доводы или недостаточны. Если они отрицают, соглашаются или возражают, то не знают, что отрицают, с чем

соглашаются или что возражают; так что их нужно считать как бы

автоматами, совершенно лишенными ума.

В

озвратимся теперь к нашему предмету. Мы находили до сих пор, во-

первых, цель, к которой стремимся направить все наши помышления.

Мы узнали, во-вторых, каков наилучший способ восприятия, при

помощи которого мы можем прийти к нашему усовершенствованию.

Мы узнали, в-третьих, каков первый путь, на который должен

вступить дух, чтобы начало было хорошим: он должен сообразно с

нормой некоторой данной истинной идеи продолжать исследовать по

определенным законам. Чтобы это совершилось правильно, метод

должен дать следующее:

В

о-первых, отличить истинную идею от всех прочих восприятий и

ограждать от них дух.

В

о-вторых, сообщить правила, по которым неизвестные вещи

воспринимались бы сообразно с указанной нормой.

В

-третьих (и последних), установить порядок, чтобы мы не

утомлялись над бесполезным. Узнав этот метод, мы увидели, в-

четвертых, что совершеннейшим этот метод будет тогда, когда мы

будем обладать идеей совершеннейшего существа. Поэтому вначале

надо будет наиболее

3

34

заботиться о том, чтобы как можно скорее прийти к познанию такого

существа.

И

так, начнем с первой части метода, которая заключается, как мы

сказали, в том, чтобы различать и отделять истинную идею от

прочих восприятий и удерживать дух от смешения ложных, фиктивных и сомнительных идей с истинными. Я намерен здесь

подробно разъяснить это, чтобы удержать читателей в размышлении