Спиноза Б. Избранные произведения

десь дело обстоит так же, как и с материальными орудиями

(instrumenta corporea), где можно было бы рассуждать таким же

образом. Чтобы ковать железо, нужен молот, а чтобы иметь молот, необходимо его сделать; для этого нужен другой молот и другие

орудия; а чтобы их иметь, также нужны будут другие орудия, и так

до бесконечности; таким образом кто-нибудь мог бы попытаться

доказать, что у людей нет никакой возможности ковать железо. Но, подобно тому как люди изначала сумели природными орудиями

(instrumenta innata) сделать некоторые наиболее легкие, хотя и с

трудом и несовершенно, а сделав их, сделали и другие, более

трудные, с меньшим трудом и совершеннее, и так постепенно

переходя от простейших работ к орудиям и от орудий к другим

работам и орудиям, и дошли до того, что с малым трудом совершили

столько и столь трудного; так и разум природной своей силой *

создает себе умственные орудия (instrumenta intellectualia), от

которых обретает другие силы для других умственных работ **, а от

этих работ — другие орудия, т.е. возможность дальнейшего

исследования, и так постепенно подвигается, пока не достигнет

вершины мудрости.

Ч

то именно так действует разум, легко будет видеть, стоит только

понять, что такое метод исследования истины и каковы те природные

орудия, в которых он так нуждается для создания с их помощью

других орудий, чтобы подвигаться дальше. К выяснению этого я

подхожу так.

И

стинная идея *** (ибо мы обладаем истинной идеей) есть нечто, отличное от своего содержания (объекта — ideatum) 7, одно дело —

круг, другое — идея круга. Действительно, идея круга не есть нечто, имеющее окружность и центр, подобно самому кругу, как и идея

тела не есть само тело; будучи чем-то отличным от своего

содержания, идея явится и сама по себе (per se) чем-то доступным

__________________

*

Под природной силой (vis nativa) я разумею то, что но причиняется в

нас внешними причинами и что позднее объясняется в моей

Философии 8.

*

* Здесь они называются работами (opera); что это такое — будет

объяснено в моей Философии.

*

** Следует отметить, что здесь мы не только постараемся доказать

только что сказанное, но также и то, что мы до сих пор шли правильно, а

вместе с тем и кое-что другое, что знать весьма необходимо.

3

29

пониманию, т.е. идея в отношении ее формальной сущности может

быть объектом другой объективной сущности 9, а эта другая

объективная сущность снова, рассматриваемая сама по себе, будет

чем-то реальным и доступным пониманию, и так без конца.

Например, Петр есть нечто реальное; истинная же идея Петра есть

объективная сущность Петра и нечто реальное само по себе и

совершенно отличное от самого Петра. Итак, идея Петра, будучи

чем-то реальным и имея свою особую сущность, будет также чем-то

доступным пониманию, т.е. объектом другой идеи, каковая идея

будет иметь в себе объективно все то, что идея Петра имеет

формально; а идея идеи Петра снова имеет свою сущность, которая

также может быть объектом другой идеи, и так без конца.

В

этом каждый может убедиться, видя, что он знает, что есть Петр, а

также — что он знает, что знает это, и далее — что он знает, что

знает, что знает это, и т.д. Отсюда ясно, что для понимания сущности

Петра нет необходимости понимать самую идею Петра, тем более —

идею идеи Петра; это то же самое, как если я скажу, что для того, чтобы знать, мне нет надобности знать, что я знаю, и тем более —

знать, что я знаю, что знаю; так же как для понимания сущности

треугольника, нет надобности понимать сущность круга *. Однако

обратная зависимость по отношению к этим идеям имеет силу.

Действительно, чтобы я знал, что знаю, я по необходимости должен

сначала знать. Отсюда ясно, что достоверность есть не что иное, как

сама объективная сущность, т.е. способ, каким мы воспринимаем

формальную сущность, есть сама достоверность. Отсюда в свою

очередь ясно, что для достоверности истинности нет надобности ни в

каком другом признаке, кроме того, чтобы иметь истинную идею; ибо, как мы показали, для того чтобы знать, нет надобности знать, что я знаю. Из этого опять ясно, что никто не может знать, что такое

высшая достоверность, кроме того, кто обладает адекватной идеей

или объективной сущностью некоторой вещи; ибо одно и то же есть

достоверность и объективная сущность.

__________________

*

Следует отметить, что здесь мы не исследуем, каким образом нам

врождена первая объективная сущность. Ибо это принадлежит к

исследованию природы, где эти вещи разъясняются более пространно и

где вместе с тем показывается, что помимо идеи не бывает никакого