Спиноза Б. Избранные произведения

от одной только нашей мощи; смутные же наоборот: часто они

образуются против нашей воли.

V

II. Идеи вещей, образуемые разумом из других, дух может

определять многими способами, так, например, для определения

площади эллипса он представляет, что острие, прикасающееся к

нити, движется вокруг двух центров, или же он представляет

бесчисленное множество точек, имеющих постоянно одно и то же

определенное отношение к некоторой данной прямой линии, или

конус, пересеченный некоторой наклонной плоскостью, так что угол

наклона больше угла при вершине конуса, или бесчисленными

другими способами.

V

III. Чем более совершенства некоторого объекта выражают идеи, тем

они совершеннее. Действительно, мы не так удивляемся мастеру, который создал идею какой-нибудь часовни, как тому, кто создал

идею какого-нибудь знаменитого храма.

Я

не задерживаюсь на остальном, что относят к мышлению (сознанию

— ad cogitandum), как то: любовь, радость и т.п., ибо все это и не

имеет значения для нашей теперешней цели и не может быть

представлено, если нет восприятия разума. Действительно, при

устранении восприятия все это также устраняется.

И

деи ложные и фиктивные (выдуманные) не имеют ничего

положительного (как мы это обстоятельно показали), что заставляло

бы называть их ложными или

3

57

выдуманными, но считаются таковыми единственно из-за отсутствия

в них знания. Следовательно, ложные и выдуманные идеи как

таковые ничему не могут нас научить о сущности мышления, но ее

должно искать в только что рассмотренных положительных

свойствах; это значит, что нужно теперь установить нечто общее, откуда с необходимостью следовали бы эти свойства, т.е. были бы с

необходимостью даны, когда дано оно, и устранялись бы все, когда

устранено оно.

(

Остального недостает.)

ЭТИКА,

ДОКАЗАННАЯ

В ГЕОМЕТРИЧЕСКОМ

ПОРЯДКЕ 1

И РАЗДЕЛЕННАЯ

НА ПЯТЬ ЧАСТЕЙ,

в которых трактуется

I. О боге

II. О природе и происхождении души

III. О происхождении и природе аффектов

IV. О человеческом рабстве или о силах аффектов

V. О могуществе разума или о человеческой свободе

ПЕРЕВОД С ЛАТИНСКОГО

Н.А. Иванцова

E

THICА

O

RDINE GEOMETRICO DEMONSTRATA

E

T

I

N QUINQUE PARTES DISTINCTA

I

N QUIBUS AGITUR

I

. De Deo

I

I. De Natura et Origine Montis

I

II. De Origine et Natura Affectuum

I

V. De servitute humana, seu de affectuum viribus

V

. De Potentia Intellectus, seu de Libertate Humana

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

О БОГЕ

ОПРЕДЕЛЕНИЯ

1. Под причиною самого себя (causa sui) я разумею то, сущность

чего заключает в себе существование, иными словами, то, чья

природа может быть представляема не иначе, как существующею.

2. Конечною в своем роде называется такая вещь, которая может

быть ограничена другой вещью той же природы. Так, например, тело

называется конечным, потому что мы всегда представляем другое

тело, еще большее. Точно так же мысль ограничивается другой

мыслью. Но тело не ограничивается мыслью, и мысль не

ограничивается телом.

3. Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и

представляется само через себя, т.е. то, представление чего не

нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно

было бы образоваться.

4. Под атрибутом я разумею то, что ум представляет в

субстанции как составляющее ее сущность.

5. Под модусом я разумею состояние субстанции (Substantiae affectio), иными словами, то, что существует в другом и

представляется через это другое.

6. Под богом я разумею существо абсолютно бесконечное (ens absolute infinitum), т.е. субстанцию, состоящую

3

61

из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает

вечную и бесконечную сущность.

О

бъяснение. Я говорю абсолютно бесконечное, а не бесконечное в

своем роде. Ибо относительно того, что бесконечно только в своем

роде, мы можем отрицать бесконечно многие атрибуты; к сущности

же того, что абсолютно бесконечно, относится все, что только

выражает сущность и не заключает в себе никакого отрицания.

7. Свободной называется такая вещь, которая существует по одной

только необходимости своей собственной природы и определяется к

действию только сама собой. Необходимой же или, лучше сказать, принужденной называется такая, которая чем-либо иным

определяется к существованию и действию по известному и

определенному образу.

8. Под вечностью я понимаю самое существование, поскольку

оно представляется необходимо вытекающим из простого

определения вечной вещи.

О

бъяснение. В самом деле, такое существование, так же как и

сущность вещи, представляется вечной истиной и вследствие этого