Спиноза Б. Избранные произведения

из идей адекватных и неадекватных, следовательно (по т. 7), имеет

ли она те или другие идеи, она стремится пребывать в своем

существовании, и притом (по т. 8) в продолжение неопределенного

времени. А так как душа (по т. 23, ч. II) через идеи о состояниях тела

необходимо сознает самое себя, то она (по т. 7) сознает и свое

стремление; что и требовалось доказать.

С

холия. Это стремление, когда оно относится к одной только душе, называется волей; когда же оно относится вместе и к душе и к телу, оно называется влечением (appetitus), которое поэтому есть не что

иное, как самая сущность человека, из природы которого

необходимо вытекает то, что служит к его сохранению, и, таким

образом, человек является определенным к действованию в этом

направлении. Далее, между влечением и желанием (cupiditas) существует только то различие, что слово желание большей частью

относится к людям тогда, когда они сознают свое влечение, поэтому

можно дать такое определение: желание есть влечение с сознанием

его. Итак, из всего сказанного ясно, что мы стремимся к чему-либо, желаем чего-нибудь, чувствуем влечение и хотим не вследствие того, что считаем это добром, а наоборот, мы потому считаем что-либо

добром, что стремимся к нему, желаем, чувствуем к нему влечение и

хотим его.

4

64

Теорема 10.

Н

икакой идеи, исключающей существование нашего тела, в нашей

душе существовать не может: такая идея нашей душе противна.

Д

оказательство. В нашем теле (по т. 5) не может существовать

ничего, что могло бы его уничтожить. Следовательно, и идея такой

вещи (по кор. т. 9, ч. II) не может существовать в боге, поскольку он

имеет идею нашего тела, т.е. (по т. 11 и т. 13, ч. II) идея такой вещи в

нашей душе существовать не может; наоборот, так как первое, что

составляет сущность души, есть (по т. 11 и т. 13, ч. II) идея тела, в

действительности (актуально) существующего, то первое и основное

стремление нашей души состоит (по т. 7) в том, чтобы утверждать

существование нашего тела, а потому идея, отрицающая

существование нашего тела, нашей душе противна; что и

требовалось доказать.

Теорема 11.

И

дея всего того, что увеличивает или уменьшает способность

нашего тела к действию, благоприятствует ей или ограничивает ее,

— увеличивает или уменьшает способность нашей души к

мышлению, благоприятствует ей или ограничивает ее.

Д

оказательство. Эта теорема ясна из т. 7, ч. II, а также из т. 14, ч. II. С

холия. Итак мы видим, что душа может претерпевать большие

изменения и переходить то к большему совершенству, то к

меньшему, и эти пассивные состояния объясняют нам, что такое

аффекты удовольствия и неудовольствия. Под удовольствием

(радостью — laetitia) 13, следовательно, я буду разуметь в дальнейшем

такое пассивное состояние, через которое душа переходит к

большему совершенству, под неудовольствием (печалью — tristitia) 14

же такое, через которое она переходит к меньшему совершенству.

Далее, аффект удовольствия, относящийся вместе и к душе и к

телу, я называю приятностью или веселостью; такой же аффект

неудовольствия — болью или меланхолией. Но должно заметить, что

приятность и боль относятся к человеку тогда, когда аффекту

подвергается одна

4

65

его часть преимущественно перед другими; веселость же и

меланхолия — тогда, когда подвергаются аффекту все части

одинаково. Далее, что такое желание, я объяснил в сх. т. 9 этой

части, и кроме этих трех я не признаю никаких других основных

аффектов и покажу далее, что остальные аффекты берут свое начало

от этих трех. Но прежде чем идти далее, я хочу объяснить здесь с

большей подробностью теорему 10 этой части, дабы яснее можно

было понять, каким образом одна идея может быть противна другой. В

сх. т. 17, ч. II мы показали, что идея, составляющая сущность души, заключает в себе существование тела до тех пор, пока существует