Спиноза Б. Избранные произведения

Это удовольствие или неудовольствие сопровождается в нас, согласно предположению, идеей внешней причины. Следовательно

(по сх. т. 13), если мы воображаем, что кто-либо причиняет

любимому нами предмету удовольствие или неудовольствие, то мы

будем чувствовать к нему любовь или ненависть; что и требовалось

доказать.

С

холия. Теорема 21 объясняет нам, что такое сострадание, которое

мы можем определить как неудовольствие, возникшее вследствие

вреда, полученного другим. Какое должно дать название

удовольствию, возникшему вследствие добра, полученного другим, я

не знаю. Далее, любовь к тому, кто сделал добро другому, мы будем

называть благорасположением, наоборот, ненависть к тому, кто

сделал зло другому, — негодованием. Наконец, должно заметить, что

мы чувствуем сострадание не только к такому предмету, который мы

любим (как мы показали это в т. 21), но также и к такому, к которому

мы до того времени не питали никакого аффекта, лишь бы мы

считали его себе подобным (как я покажу это ниже); следовательно, благорасположение мы можем чувствовать также и к тому, кто

сделал добро подобному нам, и наоборот — негодовать на того, кто

нанес ему вред.

Теорема 23.

К

то воображает,

что предмет его ненависти получил

неудовольствие, будет чувствовать удовольствие; наоборот, если

он воображает его получившим удовольствие, будет чувствовать

неудовольствие; и каждый из этих аффектов будет тем больше

или меньше, чем больше

4

74

противоположный ему аффект в том, что он ненавидит.

Д

оказательство. Поскольку ненавистный предмет подвергается

неудовольствию, он уничтожается, и тем больше, чем большему

неудовольствию он подвергается (по сх. т. 11). Поэтому (по т. 20) тот, кто воображает, что предмет его ненависти подвергается

неудовольствию, будет, наоборот, чувствовать удовольствие, и тем

большее, чем большему неудовольствию подвергся по его

воображению ненавистный предмет. Это первое. Далее, удовольствие полагает существование получившего его предмета (по

той же сх. т. 11), и тем более, чем большее получается удовольствие.

Если кто воображает, что тот, кого он ненавидит, получил

удовольствие, то такое воображение (по т. 13) будет ограничивать

его стремление, т.е. (по сх. т. 11) тот, кто ненавидит, будет

чувствовать неудовольствие и т.д.; что и требовалось доказать.

С

холия. Такое удовольствие едва ли может быть прочно и свободно от

некоторого душевного противодействия Ибо (как я сейчас покажу

это в т. 27), поскольку кто-либо воображает, что подобный ему

предмет подвергается аффекту неудовольствия, постольку он и сам

должен чувствовать неудовольствие; и обратно — если он

воображает, что он получает удовольствие. Но здесь мы обращаем

внимание на одну только ненависть.

Теорема 24.

Е

сли мы воображаем, что кто-либо причиняет удовольствие

предмету, который мы ненавидим, то мы будем и его ненавидеть.

Наоборот, если мы воображаем, что он причиняет этому предмету

неудовольствие, мы будем любить его.

Д

оказательство. Эта теорема доказывается точно так же, как т. 22, которую и смотри.

С

холия. Эти и другие подобные аффекты ненависти относятся к

зависти, которая поэтому есть не что иное, как сама ненависть, поскольку она рассматривается располагающей человека таким

образом, что чужое несчастье причиняет ему удовольствие и, наоборот, чужое счастье причиняет ему неудовольствие.

4

75

Теорема 25.

М

ы стремимся утверждать о себе и любимом нами предмете все, что, по нашему воображению, причиняет удовольствие нам или ему; и наоборот, отрицать все то, что, по нашему воображению, причиняет нам или любимому нами предмету неудовольствие.

Д

оказательство. Что, по нашему воображению, причиняет