Спиноза Б. Избранные произведения

себя с удовольствием. Наоборот, если он сделал что-либо такое, что, по его воображению, причиняет другим неудовольствие, то он

будет смотреть на самого себя с неудовольствием.

Д

оказательство. Кто воображает, что он причиняет другим

удовольствие или неудовольствие, тот тем самым (по т. 27) будет

чувствовать удовольствие или неудовольствие. А так как (по т. 19 и

т. 23, ч. II) человек сознает самого себя по тем состояниям, которыми

он определяется к действию, то, следовательно, тот, кто сделал что-

либо такое, что, по его воображению, причиняет другим

удовольствие, будет чувствовать удовольствие, соединенное с

сознанием самого себя как причиной этого удовольствия, иными

словами, он будет смотреть на самого себя с удовольствием, и

наоборот; что и требовалось доказать.

С

холия. Так как любовь (по сх. т. 13) есть удовольствие, сопровождаемое идеей внешней причины, а ненависть —

неудовольствие, также сопровождаемое идеей внешней причины, то

вышеозначенные удовольствие и неудовольствие будут видами

любви и ненависти. Но так как любовь и ненависть относятся к

внешним объектам, то эти аффекты мы обозначим другими

названиями, именно: удовольствие, сопровождаемое идеей внешней

причины, мы будем называть гордостью, а противоположное ему

неудовольствие — стыдом; при этом должно подразумевать тот

случай, когда удовольствие или неудовольствие возникает

вследствие того, что человек уверен, что его хвалят или порицают. В

иных случаях я буду называть удовольствие, сопровождаемое идеей

внешней причины самодовольством, а противоположное ему

неудовольствие — раскаянием. Далее, так как (го кор. т. 17, ч. II) может случиться, что удовольствие, которое кто-либо, по его

воображению, причиняет другим, будет лишь воображаемым, и так

как (по т. 25) каждый старается воображать о себе все то, что, по его

воображению, доставляет ему удовольствие, то легко мо-

4

80

жет случиться, что гордец будет объят самомнением и станет

воображать, что он всем приятен, между тем как он всем в тягость.

Теорема 31.

Е

сли мы воображаем, что кто-либо любит, желает или ненавидит

что-либо такое, что мы сами любим, желаем или ненавидим, то

тем постояннее мы будем это любить и т. д. Если же воображаем, что он отвращается от того, что мы любим, или наоборот, то

будем испытывать душевное колебание.

Д

оказательство. Вследствие одного того, что кто-либо, по нашему

воображению, что-нибудь любит, мы сами будем любить это (по

т. 27). Но по предположению мы и без того любим это.

Следовательно, для любви прибавляется еще новая причина, ей

благоприятствующая, и потому то, что мы любим, мы будем любить

вследствие этого тем постояннее. Далее, воображая, будто кто-либо

чувствует к чему-нибудь отвращение, мы сами будем избегать этого

(по той же т.). Если же предположим, что мы в то же самое время

любим это, то, значит, мы в то же самое время будем к одному и

тому же относиться и с любовью и с отвращением, иными словами

(по сх. т. 17), будем колебаться; что и требовалось доказать.

К

оролларий. Отсюда и из т. 28 этой части следует, что всякий

стремится, насколько возможно, к тому, чтобы каждый любил то, что

он сам любит, и ненавидел, что он ненавидит. Отсюда слова поэта *. Б

удем и страх и надежду делить, коль любим друг друга,

С

ердце железное лишь любит другим вперекор.

С

холия. Такое стремление к тому, чтобы каждый одобрял то, что мы

любим или ненавидим, есть в действительности честолюбие (см.

сх. т. 29). Отсюда мы видим, что каждый из нас от природы желает, чтобы другие жили по-нашему. А так как все одинаково желают того

же, то все одинаково служат друг другу препятствием и, желая того, чтобы все их хвалили или любили, становятся друг для друга

предметом ненависти.

__________________

*

Ovidii, Amores ( Овидий, Песни любви), II, 19, V. 4, 5.

4

81

Теорема 32.

Е

сли мы воображаем, что кто-либо получает удовольствие от чего-

либо, владеть чем может только он один, то мы будем стремиться

сделать так, чтобы он не владел этим.

Д

оказательство. Вследствие одного того, что кто-либо, по нашему

воображению, получает удовольствие от чего-либо, мы сами (по т. 27