Спиноза Б. Избранные произведения

удовольствие или неудовольствие любимому нами предмету, то

причиняет его также и нам (по т. 21). Но душа (по т. 12) стремится

воображать, насколько возможно, то, что причиняет нам

удовольствие, т.е. она стремится (по т. 17, ч. II и ее кор.) смотреть на

все таковое, как на находящееся налицо, и наоборот (по т. 13 этой ч.), исключать существование того, что причиняет нам неудовольствие.

Следовательно, мы стремимся утверждать о себе и о любимом нами

предмете все то, что, по нашему воображению, причиняет нам или

ему удовольствие, и наоборот; что и требовалось доказать.

Теорема 26.

М

ы стремимся утверждать о ненавидимом нами предмете все то, что, по нашему воображению, причиняет ему неудовольствие, и, наоборот, отрицать все то, что, по нашему воображению, причиняет ему удовольствие.

Д

оказательство. Эта теорема вытекает из т. 23 точно так же, как

предыдущая из т. 21.

С

холия. Отсюда мы видим, что легко может случиться, что человек

будет ставить себя и любимый предмет выше, чем следует, и

наоборот — то, что ненавидит, ниже, чем следует. Такое

воображение, когда оно относится к самому человеку, имеющему о

себе преувеличенное мнение, называется самомнением и составляет

род бреда, так как человек с открытыми глазами бредит, будто бы он

может все то, что ему представляется в одном только воображении и

на что вследствие этого он смотрит, как на реальное, и кичится им

все время, пока он не в состоянии вообразить чего-либо, исключающего существование этого и ограничивающего его

способность к действию. Итак, самомнение есть удовольствие, возникшее вследствие того, что человек ставит себя выше, чем сле-

4

76

дует. Далее, удовольствие, происходящее вследствие того, что

человек ставит другого выше, чем следует, называется

превознесением и, наконец, то, которое происходит вследствие

того, что он ставит другого ниже, чем следует, — презрением.

Теорема 27.

В

оображая, что подобный нам предмет, к которому мы не питали

никакого аффекта, подвергается какому-либо аффекту, мы тем

самым подвергаемся подобному же аффекту.

Д

оказательство. Образы вещей суть состояния человеческого тела, идеи которых представляют нам внешние тела как бы находящимися

налицо (по сх. т. 17, ч. II), т.е. (по т. 16, ч. II) идеи которых

заключают в себе вместе и природу нашего тела и наличную природу

тела внешнего. Если поэтому природа тела внешнего подобна

природе нашего тела, то идея внешнего воображаемого нами тела

будет заключать в себе состояние нашего тела, подобное состоянию

тела внешнего. И, следовательно, если мы воображаем, что кто-либо, подобный нам, подвергся какому-либо аффекту, то такое

воображение будет выражать также и состояние нашего тела, подобное этому аффекту. Следовательно, воображая, что какой-либо

предмет, подобный нам, подвергается какому-либо аффекту, мы

подвергаемся подобному же аффекту. Если же мы ненавидим

подобный нам предмет, то мы будем подвергаться (по т. 23) противоположному аффекту, а не подобному; что и требовалось

доказать.

С

холия 1. Такое подражание аффектов, когда оно относится к

неудовольствию, называется состраданием (о котором см. сх. т. 22), когда же относится к желанию, называется соревнованием, которое

поэтому есть не что иное, как желание чего-либо, зарождающееся в

нас вследствие того, что мы воображаем, что другие, подобные

нам, желают этого.

К

оролларий 1. Если мы воображаем, что кто-либо, к кому мы не

питали никакого аффекта, причиняет удовольствие предмету, нам

подобному, то мы будем чувствовать к нему любовь. Наоборот, если

воображаем, что он причиняет ему неудовольствие, будем его

ненавидеть.

4

77

Д

оказательство. Это доказывается из предыдущей теоремы точно так

же, как т. 22 из т. 21.

К

оролларий 2. Предмет, который нам жалко, мы не можем

ненавидеть по той причине, что его несчастье причиняет нам

неудовольствие.

Д