Спиноза Б. Избранные произведения

с ее 1-м кор.) будем любить это и искать от него удовольствие. Но

(по предположению) этому удовольствию, но нашему воображению, препятствует то, что таким предметом владеет другой. Поэтому (по

т. 28) мы будем стремиться, чтобы он не владел им; что и

требовалось доказать.

С

холия. Итак, мы видим, что природа людей по большей части такова, что к тем, кому худо, они чувствуют сострадание, а кому хорошо, тому завидуют и (по пред. т.) тем с большею ненавистью, чем

больше они любят что-либо, что воображают во владении другого.

Далее, мы видим, что из того же самого свойства человеческой

природы, по которому люди являются сострадательными, вытекает

также и то, что они завистливы и честолюбивы. Если мы захотим, наконец, обратиться к опыту, то найдем, что и он учит тому же

самому, особенно, если мы обратим внимание на первые годы нашей

жизни. Мы найдем, что дети, тело которых постоянно находится как

бы в равновесии, смеются или плачут потому только, что видят, что

другие смеются или плачут; далее, как только они видят, что другие

что-либо делают, тотчас же желают и сами подражать этому и, наконец, желают себе всего, в чем, по их воображению, находят

удовольствие другие. Происходит это именно вследствие того, что

образы вещей, как мы сказали, суть самые состояния человеческого

тела, иными словами — аффекты, которым тело человеческое

подвергается со стороны внешних причин и которыми оно

располагается к тому или другому действию.

Теорема 33.

Е

сли мы любим какой-либо подобный нам предмет ( res), то мы

стремимся, насколько возможно, сделать так, чтобы и он нас

любил.

4

82

Д

оказательство. Предмет, который мы любим, мы стремимся, насколько возможно, воображать преимущественно перед другими

(по т. 12). Таким образом, если этот предмет подобен нам, то (по

т. 29) мы будем стремиться доставлять удовольствие ему

преимущественно перед другими, иными словами, будем стремиться, насколько возможно, сделать так, чтобы любимый нами предмет

подвергался удовольствию, сопровождаемому идеей о нас, т.е. (по

сх. т. 16) сделать так, чтобы ион нас любил; что и требовалось

доказать.

Теорема 34.

Ч

ем более аффект, который, по нашему воображению, питает к нам

любимый нами предмет, тем более мы будем гордиться.

Д

оказательство. Мы стремимся (по пред. т.), насколько возможно, к

тому, чтобы любимый нами предмет и нас в свою очередь любил, т.е.

(по сх. т. 13) чтобы любимый нами предмет подвергался

удовольствию, сопровождаемому идеей о нас. Поэтому, чем

большему удовольствию подвергается, по нашему воображению, любимый нами предмет благодаря нам, тем более поддерживается

это стремление, т.е. (по т. 11 с ее сх.) тем большему удовольствию

мы подвергаемся. Но если мы чувствуем удовольствие вследствие

того, что причинили удовольствие другому, подобному нам, то мы

смотрим на самих себя с удовольствием (по т. 30). Следовательно, чем более тот аффект, который, по нашему воображению, питает к

нам любимый нами предмет, тем с большим удовольствием мы

будем смотреть на самих себя, иными словами (по сх. т. 30), тем

более будем гордиться; что и требовалось доказать.

Теорема 35.

Е

сли кто воображает, что любимый им предмет находится с кем-

либо другим в такой же или еще более тесной связи дружбы, чем

та, благодаря которой он владел им один, то им овладеет

ненависть к любимому им предмету и зависть к этому другому.

4

83

Д

оказательство. Чем большую любовь питает к человеку, по его

воображению, любимый им предмет, тем более будет он (по пред. т.) гордиться, т.е. (по сх. т. 30) тем больше будет чувствовать

удовольствие. Поэтому (по т. 28) он будет стремиться, насколько

возможно, воображать любимый им предмет как можно теснее с ним

связанным. Такое стремление или влечение поддерживается (по

т. 31) воображением, что и другой кто-либо желает того же. Но оно

ограничивается, по предположению, образом самого любимого им

предмета, сопровождаемым образом того, с кем он себя связал.

Поэтому (по сх. т. 11) он тем самым подвергнется неудовольствию, сопровождаемому идеей о любимом им предмете как причиной

такого неудовольствия, а вместе и образом этого другого, т.е. (по