Спиноза Б. Избранные произведения

нам достигать такого образца. Далее, мы будем называть людей

более или менее совершенными, смотря по тому более или менее

приближаются они к этому образцу. Ибо прежде всего следует

заметить, что когда я говорю, что кто-либо переходит от меньшего

совершенства к большему, и наоборот, то я разумею под этим не то, что он изменяется из одной сущности или формы в другую (что

лошадь, например, исчезает, превращаясь как в человека, так и в

насекомое), но что, по нашему представлению, его способность к

действию, поскольку она уразумевается через его природу, увеличивается или уменьшается. Наконец, вообще под

совершенством я буду разуметь, как сказал уже, реальность, т.е.

сущность, всякой вещи, поскольку она известным образом

существует и действует, безотносительно к ее временному

продолжению. Ибо никакая единичная вещь не может быть названа

более совершенной вследствие того, что пребывала в своем

существовании более времени; так как временное продолжение

вещей не может быть определено из их сущности: сущность вещей

не обнимает собой известного и определенного времени

существования; но всякая вещь, будет ли она более совершенной или

менее, всегда будет иметь способность пребывать в своем

существовании с той же силой, с какой она начала его, так что в этом

отношении все вещи равны.

О

ПРЕДЕЛЕНИЯ

1.П

од добром я понимаю то, что, как мы наверное знаем, для нас

полезно.

2.П

од злом же — то, что, как мы наверное знаем, препятствует нам

обладать каким-либо добром.

(

Смотри об этом конец предисловия.)

5

24

3.Я

называю единичные вещи случайными, поскольку мы, обращая

внимание на одну только их сущность, не находим ничего, что

необходимо полагало бы их существование или необходимо

исключало бы его.

4.Т

е же самые единичные вещи я называю возможными, поскольку мы, обращая внимание на причины, которыми они должны быть

производимы, не знаем, определены ли последние к произведению

этих вещей.

В

сх. 1 т. 33, ч. I, я не сделал никакого различия между возможным и

случайным по той причине, что там не было нужды тщательно

различать это.

5.П

од противоположными аффектами я буду разуметь в дальнейшем

такие аффекты, которые влекут человека в различные стороны, хотя

бы они были и одного и того же рода, как, например, чревоугодие и

скупость, составляющие виды любви и противоположные друг другу

не по природе, но по случайным обстоятельствам.

6.Ч

то я разумею под аффектом к вещи будущей, настоящей и

прошедшей, я изложил в сх. 1 и 2 т. 18, ч. III, которые и смотри.

Н

о здесь должно заметить, кроме того, что как пространственное, так и

временное расстояние мы можем отчетливо воображать только до

известного предела, т.е. подобно тому, как мы воображаем

обыкновенно, что все объекты, отстоящие от нас более чем на

200 шагов, иными словами, расстояние которых от того места, в

котором мы находимся, превышает то, которое мы отчетливо

воображаем, отстоят от нас одинаково и потому находятся как бы на

одной и той же поверхности; точно так же мы воображаем, что все

объекты, время существования которых, по нашему воображению, отстоит от настоящего на больший промежуток, чем какой мы

обыкновенно отчетливо воображаем, отстоят от настоящего времени

все одинаково, и относим их как бы к одному моменту времени.

7.П

од целью, ради которой мы что-либо делаем, я разумею влечение.

8.П

од добродетелью и способностью (potentia) 16 я разумею одно и то

же; т.е. (по т. 7, ч. III) добродетель, поскольку она относится к

человеку, есть самая сущность или природа его, поскольку она имеет

способность производить что-либо такое, что может быть понято из

одних только законов его природы.

5

25

АКСИОМА

В

природе вещей нет ни одной отдельной вещи, могущественнее и

сильнее которой не было бы никакой другой. Но для всякой данной

вещи существует другая, более могущественная, которой первая

может быть разрушена.

Теорема 1.

Н

ичто из того, что заключает в себе ложная идея положительного, не уничтожается наличностью истинного, поскольку оно истинно.

Д

оказательство. Ложность (по т. 35, ч. II) состоит в одном только

недостатке познания, который заключает в себе неадекватные идеи; ничего положительного, вследствие чего они называются ложными, они в себе не заключают (по т. 33, ч. II). Наоборот, поскольку они

относятся к богу, они (по т. 32, ч. II) истинны. Поэтому, если бы то, что заключает в себе ложная идея положительного, уничтожалось