Спиноза Б. Избранные произведения

часть бесконечной способности, т.е. (по т. 34, ч. I) сущности бога или

природы. Это первое. Далее, если бы было возможно, чтобы человек

претерпевал только такие изменения, которые могли бы быть поняты

из одной только его природы, то отсюда следовало бы (по т. 4 и т. 6, ч. III), что он не мог бы погибнуть, но необходимо существовал бы

всегда. Но ото должно было бы быть следствием причины, могущество которой, или конечно, или бесконечно, а именно — или

следствием одной только способности человека, который в таком

случае был бы в состоянии удалять от себя все другие изменения, могущие возникнуть по внешним причинам, или следствием

бесконечной способности (могущества) природы, которой все

отдельные вещи направлялись бы таким образом, что человек не мог

бы претерпевать никаких других изменений, кроме тех, которые

способствуют его сохранению. Но первое (по пред. т., доказательство

которой всеобще и приложимо ко всем отдельным вещам) невозможно. Следовательно, если бы было возможно, чтобы человек

не претерпевал никаких изме-

5

28

нений кроме тех, которые могли бы быть поняты из одной только его

собственной природы, и следовательно (как мы только что показали)

— чтобы он необходимо существовал всегда, то это должно было бы

быть следствием бесконечного могущества бога, и, следовательно

(по т. 16, ч. I), из необходимости божественной природы, поскольку

она рассматривается составляющей идею какого-либо человека, должен был бы вытекать порядок всей природы, поскольку она

представляется под атрибутами протяжения и мышления. А отсюда

(по т. 21, ч. I) следовало бы, что человек бесконечен; но это (по 1-й ч.

этого док.) нелепо. Итак невозможно, чтобы человек претерпевал

только такие изменения, для которых он составляет адекватную

причину; что и требовалось доказать.

К

оролларий. Отсюда следует, что человек необходимо подвержен

всегда пассивным состояниям, следует общему порядку природы, повинуется ему и приспособляется к нему, насколько того требует

природа вещей.

Теорема 5.

С

ила и возрастание всякого пассивного состояния и пребывание его в

существовании определяются не способностью, в силу которой мы

стремимся пребывать в своем существовании, но соотношением

могущества внешней причины с нашей собственной способностью.

Д

оказательство. Сущность пассивного состояния не может быть

объясняема из одной только нашей сущности (по опр. 1 и 2, ч. III), т.е. (по т. 7, ч. III) могущество пассивного состояния не может

определяться той способностью, в силу которой мы стремимся

пребывать в своем существовании; но (как это показано в т. 16, ч. II) оно необходимо должно определяться соотношением могущества

внешней причины с нашей собственной способностью; что и

требовалось доказать.

Теорема 6.

С

ила какого-либо пассивного состояния или аффекта может

превосходить другие действия человека, иными словами, его

способность, так что этот аффект будет упорно преследовать

его.

5

29

Д

оказательство. Сила и возрастание всякого пассивного состояния и

пребывание его в существовании определяются соотношением

могущества внешней причины с нашей собственной способностью

(по пред. т.); а потому (по т. 3) она может превосходить способность

человека и т.д.; что и требовалось доказать.

Теорема 7.

А

ффект может быть ограничен или уничтожен только

противоположным и более сильным аффектом, чем аффект, подлежащий укрощению.

Д

оказательство. Аффект, поскольку он относится к душе, есть идея, которой душа утверждает большую или меньшую, чем прежде, силу

существования своего тела (по общему определению аффектов, находящемуся в конце третьей части). Когда, следовательно, душа

волнуется каким-либо аффектом, то и тело в то же время приходит в

состояние, которым его способность к действию увеличивается или

уменьшается. Далее (по т. 5), такое состояние тела от своей причины

заимствует силу пребывания в своем существовании и потому может

быть ограничено или уничтожено только телесной причиной (по т. 4, ч. III), которая приводит тело в состояние, противоположное первому

(по т. 5, ч. III) и более сильное (по акс. этой ч.). Следовательно (по

т. 12, ч. II), душа получает идею более сильного и противоположного