Спиноза Б. Избранные произведения

представления, понятия, идеи. То, что в реальной действительности существует

«формально», т.е. в самих вещах, будучи помыслено или представлено, становится

объектом нашего сознания и в этом смысле существует «объективно».

К

стр. 207.

1

1 Лемма (греч. λεμμα) — вспомогательная теорема, которая в цепи логических

умозаключений служит для доказательства других теорем.

К

стр. 243.

1

2 «Диоптрика» — одно из произведений Декарта, являющееся наряду С

«Геометрией» и «Метеорами» приложением к его произведению «Рассуждение о

методе» (опубликовано вместе со всеми приложениями Изд. АН СССР, 1953).

К

стр. 265.

1

3 Происхождение этого «Приложения», посвященного важнейшим вопросам

онтологии и теории познания, не совсем ясно. По мнению Куно Фишера (см. его

«Историю новой философии», т. II, стр. 299 и сл.), «Метафизические мысли»

написаны Спинозой прежде всего с целью полемики — если не прямой, то

косвенной — с Декартом, принципы философии которого Спиноза излагает в

первой, основной части своего труда. Против этого мнения Куно Фишера возражал

другой видный немецкий исследователь философии Спинозы — Фрейденталь, написавший содержательную работу «Спиноза и схоластика». В этой работе

Фрейденталь доказывает, что «Метафизические мысли» составлены Спинозой еще

до написания «Основ философии Декарта» и лишь просмотрены философом в целях

опубликования вместе с этим произведением. Основное содержание

«Метафизических мыслей», заключает Фрейденталь, не антикартезианское, а

антисхоластическое. Действительно, несмотря на широкое употребление Спинозой

схоластической терминологии, антисхоластическая направленность его

«Метафизических мыслей» не подлежит сомнению, хотя это произведение содержит

также положения, несовместимые с принципами философии Декарта.

К

стр. 267.

1

4 Из всех понятий, употребляемых Спинозой в этой и следующих главах, особо

важное значение имеет понятие «ens rationis», которое мы передаем здесь как

«мысленное бытие» (существо, сущность), но которое можно было бы также

перевести как «мысленная, или рассудочная, вещь» (нем. Gedankending), или так же, как «рассудочное понятие», имея в виду идеальный характер «бытия», выражаемого

этими терминами. Эти понятия встречаются также у некоторых средневековых

философов и у Декарта и выражают такое содержание мысли (такие «сущности»), которое имеет бытие только в мышлении в отличие от «действительного, реального

бы-

6

24

тия», хотя и не являются произвольными выдумками данного субъекта и этим

отличаются от «вымышленного» (или фиктивного) «бытия» (сущего, сущности или

существа).

В

область «мысленного бытия», или «рассудочных понятий», Спиноза включает все

абстрактные понятия, к которым прибегает человеческий ум в силу своей

ограниченности, конечности, не позволяющей ему охватить все бесконечное

множество единичных вещей и связей между ними. (См. в вступительной статье о

рассудочном и интуитивном роде познания.) Как видно из дальнейшего, Спиноза

относит к «мысленным сущностям» такие абстрактные понятия, как время, число, мера, воля и др.

К

стр. 269.

1

5 Термин «идеат» означает у Спинозы предмет или содержание идей как мысленных

сущностей. Мы передаем его в дальнейшем словом «объект» или реже словом

«содержание». Чтобы отличить это понятие от понятия «объект» (objectum), которое

иногда переводится словом «предмет», в скобках дается его латинский эквивалент

(ideatum).

К

стр. 271.

1

6 Под «акциденциями» (accidens) как у философов средневековья, так и у философов

XVI — XVII веков понимались все свойства вещей. При этом некоторые, особенно

средневековые, авторы выделяли те или иные свойства, например цвета или запахи, в качестве «реальных акциденций», т.е. таких свойств вещей, которые имеют

реальное существование даже независимо от тех «субстанций», которым они

обычно присущи. Для Спинозы же не могло быть «реальных акциденций» в этом

смысле, поскольку все реальное распадалось для него только на два класса: то, что

существует в себе и через себя — субстанция, атрибут, и то, что существует в

другом и через другое (модусы). Ничего промежуточного между этими классами, согласно Спинозе, быть не может, почему он и отвергает деление сущего, бытия на

субстанцию и акциденцию.

К

стр. 282.

1

7 Имеется в виду эпизод из библейской истории царя Давида (4-я кн. Царств, гл. 17), против которого восстал Авессалом. Ахитофель, являвшийся мудрейшим человеком

в лагере Авессалома и врагом Давида, дал Авессалому мудрый совет, принятие

которого привело бы к гибели Давида. Совет Ахитофеля был, однако, отклонен

Авессаломом.

Т

РАКТАТ ОБ УСОВЕРШЕНСТВОВАНИИ РАЗУМА

И

О ПУТИ, КОТОРЫМ ЛУЧШЕ ВСЕГО НАПРАВЛЯТЬСЯ

К