Спиноза Б. Избранные произведения

содержат несовершенства. Это имеет силу и для знания бога, как

признают все, желающие подняться над общей массой философов, и

как будет подробно изложено в моем «Приложении», ч. II, гл. 7.

Теорема 10

В

сякое совершенство, находимое в боге, происходит от бога.

Д

оказательство. Если не допустить этого, то в боге было бы

совершенство, исходящее не от него; тогда это совершенство будет в

боге или само по себе, или от чего-то,

2

10

отличного от бога. Если оно само по себе, то оно имеет необходимое

существование (по лемме 2 к т. 7), и тогда оно будет (по кор. леммы

1 той же теоремы) чем-то в высшей степени совершенным, следовательно (по опр. 8), самим богом. Поэтому, если говорят, что в

боге есть нечто, исходящее от самого себя, то одновременно говорят, что оно исходит от бога, что и требуется доказать. Если же, напротив, оно исходит от чего-нибудь, отличного от бога, то бог не

может быть представлен вопреки опр. 8 совершеннейшим сам через

себя. Поэтому все, находимое в боге совершенным, исходит от бога, что и требовалось доказать.

Теорема 11

Н

ет нескольких богов.

Д

оказательство. Если кто это оспаривает, то пусть представит себе, если возможно, несколько богов, например А и В. Тогда (по т. 9) как

А, так и В необходимо будут всеведущи, т.е. А знает все, следовательно, себя и В, и, наоборот, В знает себя и А. Но так как А и

В (по т. 5) необходимо существуют, то В является само причиной

истины и необходимости своей идеи в А; и, наоборот, 4 является

причиной истины и необходимости своей идеи в B. Таким образом, в

А будет совершенство, исходящее не из него самого, и в B

совершенство, исходящее не из него, а потому оба (по пред. теореме) не будут богами. Поэтому, нет нескольких богов, что и требовалось

доказать.

Н

адо заметить, что из одного того, что вещь заключает в себе

необходимое существование, как это имеет место в боге, необходимо следует, что эта вещь единственна. При внимательном

размышлении всякий заметит это сам; и я мог бы это здесь тоже

доказать, но, конечно, не таким общепонятным образом, как это

сделано в этой теореме.

Теорема 12

В

се существующее сохраняется лишь силою бога.

Д

оказательство. Если км оспаривает это, пусть допустит, что нечто

сохраняет само себя; тогда (по лемме 2 к т. 7) его природа содержит

необходимое существование, и потому (по кор. к лемме 1, т. 7) оно

должно быть богом;

2

11

тогда было бы несколько богов, что противоречиво (по т. 11). Итак, все сохраняется силою бога, что и требовалось доказать.

К

оролларий 1. Бог есть творец всех вещей.

Д

оказательство. Бог сохраняет все (по т. 12), т.е. (по акс. 10) он

сотворил все, что существует, и творит его непрестанно снова.

К

оролларий 2. Вещи сами по себе не имеют сущности, которая

могла бы быть причиной познания бога: скорее бог является

причиной вещей также и в отношении их сущности.

Д

оказательство. Так как в боге нет совершенства, не исходящего от

него (по т. 10), то вещи сами по себе не могут иметь сущности, которая могла бы быть причиной познания бога. Так как бог все

производит не из другого, но вполне творит (по т. 12 с кор.) и

действие творения не допускает иной причины, кроме действующей

(ибо так я определил творение), которая является богом, то скорее

следует, что вещи до их творения были совершенно ничем, и потому

бог есть причина их сущности, что и требовалось доказать.

Э

тот королларий очевиден из того, что бог есть причина и творец всех

вещей (по кор. 1) и что причина должна содержать в себе все

совершенства действия (по акс. 8), как каждый легко может заметить. К

оролларий 3. Отсюда ясно следует, что бог не ощущает и

собственно не воспринимает; ибо его разум не определяется никакой

внешней вещью, но все исходит из него самого.

К

оролларий 4. Бог согласно причинности предшествует сущности и

существованию вещей, как это очевидно из 1 и 2 кор. этой теоремы.

Теорема 13

Б

ог в высшей степени правдив и никоим образом не может быть

обманщиком.

Д

оказательство. Богу нельзя приписать ничего (по опр. 8), что