Спиноза Б. Избранные произведения

собственная субстанция (как, например, те или другие мысли в уме, относительно которых мне ясно, что они отсутствуют во мне), а не

те, которые эминентно содержит другая субстанция (как, например, то или иное движение в пространстве, ибо подобные совершенства

для меня как мыслящего существа не представляют со-

__________________

*

Надо заметить, что сила, которою субстанция поддерживает себя, есть

не что иное, как ее сущность, и отличается от нее лишь названием. Это

найдет применение преимущественно тогда, когда я буду говорить в

«Приложении» о могуществе бога,

2

06

вершенств, и отсутствие их не обозначает для меня недостатка). Но

тогда то, что хочет доказать Декарт, никоим образом не может быть

выведено из этой аксиомы; именно, что если я сохраняю себя, то я

имею также власть дать себе все совершенства, которые я ясно

познаю как принадлежащие к совершеннейшему существу, как это

очевидно из только что сказанного. Но, чтобы не оставить этого

недоказанным и избегнуть всякой путаницы, мне казалось

необходимым сначала доказать следующие леммы и затем

обосновать на них вышеуказанную седьмую теорему.

Лемма 11 1

Ч

ем совершеннее вещь по своей природе, тем большее и более

необходимое существование она заключает, и, наоборот, чем более

необходимое существование заключает вещь по своей природе, тем

она совершеннее.

Д

оказательство. В идее или понятии всякой вещи заключается ее

существование (по акс. 6). Допустим, что А есть вещь, имеющая

10 степеней совершенства. Я говорю, что ее понятие содержит более

существования, чем при допущении, что она содержит лишь

5 степеней совершенства. Ибо, так как ничего нельзя утверждать о

ничто (согл. сх. к т. 4), то отрицается столько же возможности

существования этой вещи, поскольку ее все больше приближают к

ничто, сколько мысленно отнимается у нее совершенства. Если

поэтому представить себе, что ее степени совершенства бесконечно

уменьшаются вплоть до нуля, то А уже не будет содержать никакого

существования, которое будет абсолютно невозможно. Если же, напротив, бесконечно увеличивать ее степени, то она окажется

содержащей высшее и, следовательно, необходимейшее

существование. Это — первая часть теоремы. Далее, так как

необходимость и совершенство никоим образом не могут быть

разделены (как очевидно из акс. 6 и всей первой части этого доказ.), то становится ясным и то, что подлежит доказательству на втором

месте.

П

римечание 1. О многом утверждают, что оно необходимо

существует лишь потому, что есть определенная причина для его

возникновения; я же говорю не об этом, а лишь о той

необходимости и возможности, которая следует из простого

рассмотрения природы или сущности вещи, не принимая во

внимание никакой причины.

2

07

П

римечание 2. Я говорю здесь не о красоте или других совершенствах, которые люди выставили по суеверию или невежеству. Но я под

совершенством понимаю только реальность или бытие. Так, например, я замечаю, что в субстанции содержится более

реальности, чем в ее модусах или акциденциях, и отсюда ясно

познаю, что она содержит также более необходимое и более

совершенное бытие, чем акциденции, как вполне очевидно из акс. 4 и

6.

К

оролларий. Отсюда следует, что то, что заключает в себе

необходимое существование, есть совершеннейшее существо, или

бог.

Лемма 2

П

рирода того, кто имеет силу поддерживать себя, содержит

необходимое существование.

Д

оказательство. Кто имеет силу поддерживать себя, имеет также

силу сотворить себя (по акс. 10), т.е. (как легко допустить) он не

нуждается ни в какой внешней причине для своего существования, только его собственная природа, скорее, будет достаточной