Спиноза Б. Избранные произведения

0. Для сохранения вещи нужна не меньшая причина, чем для ее

первого произведения.

И

з того, что мы мыслим в данный момент, не следует необходимо, что мы и впоследствии будем мыслить. Ибо понятие, которое мы

имеем о нашем мышлении, не заключает ( или содержит) необходимого бытия мышления; ведь я могу ясно и отчетливо

представить мышление *, если я давнее допущу, что оно не

существует. Но так как природа всякой причины должна

содержать или заключать в себе совершенство ее действия ( по

акс. 8), то очевидно, что в нас или вне нас в настоящий момент

необходимо должно быть нечто, чего мы еще не знаем, понятие о

чем или природа чего заключает и бытие и что является причиной

того, что наше мышление начало и продолжает существовать.

Ибо хотя наше мышление начало существовать, но его природа и

сущность заключают теперь его необходимое существование столь

же мало, как во время его небытия, и оно поэтому нуждается для

своего продолжения в такой же силе, какая необходима для его

начала. То, что я здесь сказал о мышлении, имеет силу и для всякого

другого предмета, сущность которого не заключает его

необходимого существования.

1

1. Не существует ни одной вещи, о которой нельзя спросить, какова

причина (или основание) ее существования (см. акс. 1 у Декарта).

Т

ак как существование — нечто положительное, то нельзя сказать, что оно имеет причиной ничто ( по акс. 7); поэтому надо указать

какую-нибудь положительную причину или положительное

основание для его бытия, будет ли это внешняя причина, т. е. такая, которая содержится вне самой вещи, или внутренняя, т. е. такая, которая содержится в природе и определении существующей вещи. С

ледующие ниже четыре теоремы заимствованы у Декарта.

__________________

*

Это открывает каждый в себе самом, поскольку он является мыслящей

вещью.

2

01

Т

еорема 5

С

уществование бога познается из простого рассмотрения его

природы.

Д

оказательство. Когда говорят, что нечто содержится в природе или

понятии предмета, это то же самое, как если говорят, что это нечто

есть истина этого предмета (по опр. 9). Но необходимое

существование содержится в понятии бога (по акс. 6); поэтому верно, когда говорят о боге, что в нем содержится необходимое

существование или что он существует.

С

холия. Из этой теоремы вытекает много важных следствий. На

основании только ее можно сказать, что природе бога принадлежит

существование, или понятие бога содержит его необходимое

существование, так же как в понятии треугольника содержится то, что три его угла равны двум прямым; или его существование, равно

как и его сущность, есть вечная истина. От этой теоремы зависит

почти все познание атрибутов бога, которое приводит нас к любви к

богу (т.е. к высшему блаженству). Поэтому весьма желательно, чтобы человеческий род понял, наконец, это вместе с нами. Впрочем, я понимаю, что существуют известные предубеждения *, мешающие

понять эту теорему без затруднений. Если же кто-либо по доброй

воле или из любви к истине и своей истинной пользе исследует дело

и обдумает то, что сказано в пятом «Размышлении», в конце «Ответа

на первые возражения», как и то, что я излагаю в гл. 1, ч. II

«Приложения» относительно вечности, то он, без сомнения, вполне

ясно поймет это, и никто не сможет уже сомневаться в том, имеет ли

он идею бога (что безусловно является первым основанием