Спиноза Б. Избранные произведения

. Мыслящая вещь, узнав некоторые недостающие ей совершенства, тотчас усвоит таковые, если это в ее власти.

Э

то каждый замечает в себе, поскольку он мыслящая вещь, поэтому

мы вполне уверены в этом (по сх. к т. 4), и по той же причине мы не

менее уверены в следующей аксиоме, а именно: 6

. В идее или понятии любой вещи содержится возможное или

необходимое существование (ср. акс. 10 у Декарта).

Н

еобходимое существование содержится в понятии бога или

совершеннейшего существа; ибо иначе он представлялся бы

несовершенным, что противоречит предположению; напротив, случайное или возможное существование содержится в понятии

ограниченной вещи.

7

. Ни одна вещь или никакое действительно существующее

совершенство вещи не может иметь причиной своего существования

ничто или несуществующую вещь.

В

сх. к т. 4 я показал, что эта аксиома так же ясна, как «я есмь

мыслящий».

1

98

8

. Всякая реальность или совершенство, заключенное в какой-либо

вещи, находится формально или эминентно в ее первой и адекватной

причине.

П

од «эминентным» я разумею случай, когда причина содержит всю

реальность действия более совершенно, чем само действие; под

«формальным» — случай, когда причина содержит реальность

одинаково совершенно.

Э

та аксиома зависит от предыдущей; ибо если принять, что в

причине нет ничего или находится меньше, чем в действии, то в

причине ничто было бы причиной действия. Но это ( по предыдущей

акс.) абсурдно, поэтому не всякая вещь может быть причиной

определенного действия, но только такая, в которой содержится

эминентно или по крайней мере лишь формально каждое

совершенство, заключенное в действии.

9

. Объективная реальность наших идей требует причины, в которой та

же самая реальность содержится не только объективно 10, но

формально или эминентно.

Э

та аксиома признается всеми, хотя ею много злоупотребляли.

Именно когда кто-нибудь представляет нечто новое, то каждый

спрашивает о причине такого понятия или такой идеи и

успокаивается лишь, когда можно указать такую причину, которая

формально или эминентно включает столько же реальности, сколько

объективно содержится в том понятии. Эта теорема достаточно

выясняется примером машины, представленным Декартом в § 17, ч. 1 его «Начал». Точно так же если кто-нибудь спросит, откуда

человек имеет идеи своего мышления и своего тела, то каждый

видит, что он имеет их из себя самого, так как он содержит

формально все то, что идея содержит объективно. Поэтому если

бы человек имел идею, содержащую более объективной реальности, чем он сам имеет формальной, то мы, побуждаемые естественным

разумом, необходимо стали бы искать вне самого человека другой

причины, которая содержала бы всю эту реальность формально

или объективно. Кроме этой, никто не мог указать другой причины, которая бы воспринималась так же ясно и отчетливо. Далее, что

касается истины этой аксиомы, то она очевидна из предыдущего.

Ибо ( по акс. 4) в идеях бывают различные степени реальности или

бытия, и потому они требуют, смотря по степени своего

совершенства, и более совершенной

1

99