Спиноза Б. Избранные произведения

сомнение: мы, действительно, не можем быть уверены ни в чем, однако не потому, что существование бога нам неизвестно (об этом

теперь нет речи), а поскольку мы не имеем о нем ясной и отчетливой

идеи. Таким образом, если кто желает меня оспаривать, то его

доказательство должно быть следующее: мы не можем иметь

уверенности ни в чем, прежде чем мы не приобретем ясную и

отчетливую идею бога, а мы не можем обладать такой идеей, пока не

знаем, не обманывает ли нас творец нашей природы; следовательно, мы ни в чем не можем иметь уверенности, пока не знаем, что творец

нашей природы нас не обманывает, и т.д. На это я отвечаю, что я

согласен с большей посылкой и не согласен с меньшей, ибо мы

имеем ясную и отчетливую идею треугольника, хотя не знаем, не

обманывает ли нас творец нашей природы. Но если мы имеем такую

идею о боге,

1

92

как выше подробно показано, то мы не можем более сомневаться ни

в его существовании, ни в какой-либо математической истине.

П

осле этого введения переходим к самому предмету нашего

изложения.

О

ПРЕДЕЛЕНИЯ

1

. Под словом мышление (сознание — cogitatio) я понимаю все, находящееся в нас так, что мы непосредственно сознаем это.

П

оэтому все действия воли, рассудка, воображения и чувств суть

проявления мышления. Но я прибавил: непосредственно, чтобы

исключить все то, что из этого лишь следует. Так, хотя

произвольное движение и происходит из мысли, но, несмотря на

это, само не является мышлением.

2

. Под именем идеи я понимаю форму какой-либо мысли, непосредственным восприятием которой я сознаю эту мысль.

П

оэтому я ничего не могу выразить словами ( предполагая, что я

понимаю то, что говорю) без того, чтобы из этого уже не было

очевидно, что во мне есть идея того, что обозначается этими

словами. Поэтому я называю идеями не только образы, нарисованные воображением; я ни в коем случае не называю их

идеями, поскольку они представляются телесным воображением, т. е. отображены в известной части мозга; они являются идеями

лишь постольку, поскольку они составляют содержание самого

духа ( души — Mens), обращенного на эту часть мозга.

3

. Под объективной реальностью идеи я понимаю сущность (entitas) вещи, представленной идеей, поскольку эта сущность находится в

идее.

Т

очно так же можно говорить об объективном совершенстве, об

объективном произведении искусства и т. д. Ибо все, что

воспринимается как содержимое в объектах идей, объективно в

самих идеях.

4

. О том же самом говорят, что оно находится формально в объектах

идей, если оно в них таково, как оно воспринимается, и говорят, что

оно эминентно 7, если оно находится в них, хотя и не таким же

образом, однако в такой величине, что может заменить их.

1

93

Е

сли я говорю, что причина содержит совершенства своего действия

эминентным образом, то этим я хочу указать, что причина

содержит, совершенства действия в высшей степени, чем само

действие (см. также аксиому 8).

5

. Всякая вещь, которой нечто непосредственно присуще как субъекту

или благодаря которой существует нечто, что мы представляем, т.е.

какое-либо свойство, качество или атрибут, истинная идея которого

находится в нас, называется субстанцией.

И

бо о субстанции, собственно говоря, мы не имеем иной идеи, как ту, что она вещь, в которой формально или эминентно находится то

нечто, которое мы воспринимаем, т.е. которое объективно

содержится в одной из наших идей.

6