Спиноза Б. Избранные произведения

. Субстанция, которой непосредственно присуще мышление, называется духом (душой — Mens).

Я

говорю здесь охотнее дух ( Mens), чем душа ( Anima), потому что

последнее слово двусмысленно и часто обозначает телесную вещь. 7

. Субстанцию, представляющую субъект протяжения и акциденций, предполагающих протяжение, как фигура, положение, местное

движение и т.д., я называю Телом.

Ч

то же касается того, существует ли лишь одна и та же

субстанция, называемая духом и телом, или это две различные

субстанции, это будет рассмотрено ниже.

8.С

убстанция, которую мы познаем, как в высшей степени

совершенную, и в которой мы не представляем абсолютно ничего, что содержало бы какой-либо недостаток или ограничило бы

совершенство, называется богом,

9.К

огда мы говорим, что нечто содержится в природе или понятии вещи, то это то же, как если бы мы сказали, что это верно относительно

вещи или может быть справедливо о ней высказано.

1

0. Две субстанции обозначаются как действительно различные, когда

каждая из них может существовать без другой.

П

остулаты Декарта мы выпустили, так как в последующем мы не

выводим из них никаких заключений; но мы серьезно просим

читателя прочесть их и внимательно обдумать.

1

94

А

КСИОМЫ

1

. Мы приходим к познанию и уверенности в неизвестной вещи лишь

через познание и уверенность в другой, которая в отношении

достоверности и познания предшествует той.

2

. Есть основания, заставляющие нас сомневаться в существовании

нашего тела.

Э

то было показано во Введении, поэтому выставляется здесь как

аксиома.

3

. Если нам представляется что-либо иное, чем дух и тело, то это во

всяком случае нам менее знакомо, чем дух и тело.

С

ледует отметить, что эти аксиомы ничего не утверждают о

вещах вне нас самих, но относятся лишь к тому, что мы находим в

себе, поскольку мы являемся мыслящими существами.

Теорема 1

М

ы ни в чем не можем быть безусловно уверены, пока мы не знаем, существуем ли мы.

Д

оказательство. Эта теорема очевидна сама собою, так как, кто не

знает безусловно, существует ли он, не знает также, является ли он

существом утверждающим или отрицающим, т.е. достоверно ли он

утверждает или отрицает.

З

десь следует также отметить, что хотя мы утверждаем и

оспариваем многое с большой уверенностью, не обращая внимания

на то, существуем ли мы, но если бы это не было предположено

несомненным, то можно было бы все подвергнуть сомнению.

Теорема 2

Ч

то «я существую», должно быть известно само по себе.

Д

оказательство. Если это оспаривать, то данная истина могла бы

быть нам известна лишь через нечто другое, познание и

достоверность чего (по акс. 1) должно в нас предшествовать

утверждению: я есмь. Но это нелепо (по предыдущему); поэтому это

утверждение должно быть известно само по себе. Что и требовалось

доказать.

1

95

Т

еорема 3

У

тверждение, что «я существую» как вещь, состоящая из тела, не

является ни первой истиной, ни истиной самоочевидной.

Д

оказательство. Многое заставляет нас сомневаться в существовании

нашего тела (по акс. 2); следовательно, мы можем достигнуть

уверенности в этом (по акс. 1) лишь через познание и уверенность в

другой вещи, предшествующей этой в отношении познания и

достоверности. Следовательно, утверждение: «я существую как

существо телесное» не является ни первой, ни самоочевидной

истиной. Что и требовалось доказать.

Теорема 4

В

ыражение «я есмь» может быть первой известной истиной, лишь

поскольку мы мыслим.

Д

оказательство. Суждение: «я телесная вещь, или состою из тела» не

есть первая известная истина (по пред. т.), и я не уверен в своем

существовании, поскольку я состою из чего-либо иного, кроме души