Спиноза Б. Избранные произведения

причины ( по акс. 8). Но степени реальности *, замечаемые в идеях, находятся в них же не поскольку они рассматриваются как модусы

мышления, но поскольку одна представляет « субстанцию, а другая

лишь модус субстанции или, одним словом, поскольку они

рассматриваются как изображение вещей. Отсюда очевидно, что

для идей не может быть другой первой причины, кроме той, которую все своим естественным разумом видят ясно и отчетливо, именно той ( мы ее только что показали), в которой содержится

формально или объективно та же реальность, которая в идеях

заключается объективно. Чтобы понять это заключение, я объясню

его несколькими примерами. Например, если кто-либо видит перед

собою две книги ( а именно, одну отличного философа, другую

какого-нибудь писаки), написанные тем же почерком, и при этом

обращает внимание не на смысл слов ( т. е. поскольку они

представляют как бы картины), но лишь на начертание и

последовательность букв, то он не заметит между обеими книгами

никакой разницы, которая бы его заставила искать разных причин; он скорее будет считать обе книги исходящими одинаково из одной

и той же причины по одному и тому же способу. Если же, напротив, он обратит внимание на смысл слов и речи, то найдет

между этими книгами большое различие и выведет отсюда, что

первая причина одной книги должна сильно отличаться от первой

причины второй книги и одна была в сравнении с другой настолько

совершеннее в смысле истины, насколько оказываются различны

смысл речи в обеих книгах или слова, если они рассматриваются как

картины. Впрочем, я говорю здесь о первой причине книги, которая

должна необходимо существовать, хотя и допускаю и предполагаю, что одна книга могла быть списана с другой, как это и без того

ясно. Это можно также ясно доказать на примере портрета

какого-либо государя. Если обращать внимание только на материю

портрета, то нельзя заметить разницы с другими картинами, которая заставила бы искать различные причины, и можно даже

думать, что эта картина скопирована с другой, а последняя с

третьей, и так без конца. Ибо вполне понятно, что для ее

исполнения не нужно другой причины. Если же обратить вни-

__________________

*

И в этом мы уверены, так как замечаем это в себе, поскольку мы

мыслим (см. пред. сх.).

2

00

мание на самую картину, то необходимо искать первую причину, содержащую формально или эминентно то, что эта картина

содержит в виде представления. Я не знаю, что еще можно

требовать для подтверждения и объяснения этой аксиомы.

1