Спиноза Б. Избранные произведения

или ангела, то мы тотчас нарушили бы ясное и отчетливое понятие, которое мы имеем. Поэтому, если * мы обращаем должное внимание

на наши представления и ничего не признаем, кроме ясно и

отчетливо воспринятого, то мы будем вполне склонны и ни в коей

мере не равнодушны к тому, чтобы допустить, что протяженная

субстанция — единственная причина наших ощущений, и поэтому

утверждать, что существует протяженная вещь, сотворенная богом.

В этом мы во всяком случае не можем ошибаться (по т. 14 со сх.); поэтому правильно утверждают, что существует субстанция, протяженная в длину, ширину и глубину. Это — во-первых.

Д

алее, мы замечаем среди наших ощущений, которые должны (как

выше показано) вызываться в нас протяженной субстанцией, большое различие; например, когда я говорю, что вижу или

воспринимаю дерево, или когда говорю, что чувствую жажду или

боль, и т.д. Причину различия, как я ясно вижу, я не могу понять

ранее, чем

__________________

*

См. док. т. 14, и сх. к теор. 15.

2

19

я познаю, что я тесно соединен с одной частью материи, а с другими

частями не так тесно. Так как я это понимаю ясно и отчетливо и не

могу себе представить никаким другим образом, то истинно (по т. 14

со сх.), что я соединен с частью материи. Это — во-вторых. Таким

образом, доказано то, что и требовалось доказать.

П

римечание. Если читатель рассматривает себя здесь не как

только мыслящую вещь, не имеющую тела, и если он не отвергает

как предрассудки все свои прежние основания для допущения

существования тела, то он напрасно будет стараться понять это

доказательство.

В

ТОРАЯ ЧАСТЬ

П

ОСТУЛАТ

Здесь требуется только, чтобы каждый обращал самое тщательное

внимание на спои восприятия, чтобы отличать ясное от смутного.

О

ПРЕДЕЛЕНИЯ

1. П

ротяжение есть то, что состоит из трех измерений, но мы под этим

не понимаем ни акта распространения, ни чего-либо, отличного от

величины.

2.П

од субстанцией мы понимаем то, что нуждается для своего

существования лишь в помощи бога.

3. А

том — неделимая по своей природе часть материи.

4. Б

езграничное (Indefinitum) — то, границы чего (если они имеются) не

могут быть постигнуты человеческим умом.

5. П

устота есть протяжение без телесной субстанции.

6.М

ежду пространством и протяжением различие существует лишь в

мысли, в действительности же между ними различия нет (см. § 10, ч. II «Начал»).

7.М

ы называем делимым, по крайней мере в возможности, то, что может

быть разделено мысленно.

8. М

естное движение (Motus localis) есть перенос одной части материи

или одного тела из соседства тел, непосредственно касающихся его и

предполагаемых в покое, в соседство других тел.

2

21

Д

екарт пользуется этим определением, чтобы объяснить местное

движение. Чтобы его понять как следует, надо заметить:1)Ч

то под частью материи он понимает все, что передвигается

целиком, хотя бы оно само опять состояло из многих частей; 2) ч

то для избежания путаницы в этом определении он говорит лишь о

том, что постоянно находится в подвижной вещи, т.е. в переносе,чтобы оно не смешивалось, как это случалось часто со многими, с

силой или действием, которое вызывает перенос. Вообще думают,что эта сила, действие нужны лишь для движения, но не для покоя;это, однако, заблуждение. Ибо, разумеется, нужна равная сила для

того, чтобы сообщить покоящемуся телу известные степени

движения, как и для того, чтобы у него снова отнять эти степени

и привести его к покою. Опыт также учит этому; ибо нужна

почти равная сила для того, чтобы привести в движение судно,находящееся в спокойной воде, как и для того, чтобы привести