Читаем Спиноза Б. Избранные произведения полностью

движение, то можно ясно видеть, что и

оно может принимать участие в

бесчисленных других движениях. Но, так

как не легко познать одновременно

столько движений и все они даже не

могут быть познаны, то достаточно рассмотреть лишь одно,свойственное каждому телу (см. § 31 ч. II «Начал»).

9

. Под кругом движущихся тел разумеется лишь то, что последнее

тело, движущееся под влиянием толчка другого тела, непосредственно касается первоначально двигавшегося, хотя бы

линия, описываемая всеми телами в результате толчка одного этого

движения, была очень кривая (см. фиг. 2).

А

КСИОМЫ

1.Н

ичто не обладает свойствами.

2.Т

о, что без нарушения целостности вещи может быть отнято от нее, не

составляет ее сущности; напротив,

2

23


то, что при отнятии уничтожает вещь, образует ее сущность.

3.О

тносительно твердости ощущение не учит нас ничему, и мы не имеем

о ней никакого иного ясного и отчетливого представления, кроме

того, что части твердого тела оказывают сопротивление движению

наших рук.

4.П

риближаются ли тела друг к другу или удаляются одно от другого, от

этого они не занимают большего или меньшего пространства.

5.Ч

асть материи не теряет природы тела ни вследствие податливости, ни

вследствие сопротивления.

6.Д

вижение, покой, форма и тому подобное не могут быть представлены

без протяжения.

7.К

роме чувственно воспринимаемых свойств в теле остается лишь

протяжение с его состояниями, как они выведены в части I «Начал». 8.Т

о же самое пространство или любое протяжение не могут быть один

раз больше, чем другой.

9.В

сякое протяжение делимо, по крайней мере мысленно.

В

истине этой аксиомы не усомнится никто, кто только изучал

элементы математики. Так, пространство между кругом и его

касательной можно разделить бесконечно многими все большими

кругами. То же очевидно для ассимптот гиперболы.

10.Н

икто не может представить себе пределы протяжения или

пространства, не представляя себе за ними другого пространства, непосредственно примыкающего к первому.

11


Е

сли материя разнородна и одна материя не соприкасается

непосредственно с другой, то каждая необходимо заключена в

границы, за которыми нет материи.

12.Н

аименьшие тела легко уступают движению наших рук.

13.О

дно пространство не проникает через другое, и один раз не бывает

больше, чем другой.

14.Е

сли канал А такой же длины, как канал С, а С вдвое шире А, и жидкое

вещество проходит чрез канал А вдвое скорее, чем одинаковое

вещество чрез канал С, то в равное время равное количество

вещества проходит чрез канал А, как и чрез канал С; и если чрез А

проходит то же количество, как через С, то оно должно двигаться в А

вдвое быстрее, чем в С.

2

24


15.В

ещи, согласующиеся с третьей вещью, согласуются между собою; и

если они вдвое больше третьей, то они равны между собою.

16.Е

сли материя движется различным образом, то она имеет по крайней

мере столько действительно (actu) раздельных частей, сколько в ней

одновременно наблюдается различных степеней скорости.

17.П

рямая линия есть кратчайшее расстояние между двумя точками.

18.Е

сли тело А, движущееся от С к В, отражается противным толчком, то

оно будет двигаться по той же линии по направлению к С.

19.Е

сли встречаются тела с противоположными движениями, то оба или

по крайней мере одно из них должно испытать известное изменение. 20.И

зменение в одной вещи исходит от большей силы.

21.Е

сли тело 1 (см. фиг. 2) движется против тела 2 и толкает его, а тело

8 от этого Толчка движется к 1, то тела 1, 2, 3 и т.д. не могут

находиться на прямой линии, но должны образовать полный круг

вместе с 8. См. опр. 9.


Лемма 1

Г

де есть протяжение или пространство, там необходимо есть и

субстанция.

Д

оказательство. Протяжение или пространство не может быть

чистым ничто (по акс. 1), следовательно оно атрибут, который

необходимо должен быть сообщен вещи, которая не может быть

богом (по т. 16, ч. I). Следовательно, оно может быть сообщено лишь

вещи, которая для своего существования нуждается в помощи бога

(по т. 12, ч. I), т.е. субстанции (по опр. 2 той же части), что и

требовалось доказать.

2

25


Л

емма 2

Р

Перейти на страницу:

Похожие книги

Эннеады
Эннеады

Плотин (др. — греч. Πλωτινος) (СЂРѕРґ. 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — СѓРј. 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую СЃРѕР±РѕР№ все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.Родился в Ликополе, в Нижнем Египте. Молодые РіРѕРґС‹ провел в Александрии, в СЃРІРѕРµ время одном из крупнейших центров культуры и науки. Р' 231/232-242 учился у философа Аммония Саккаса (учеником которого также был Ориген, один из учителей христианской церкви). Р' 242, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, сопровождал императора Гордиана III в персидском РїРѕС…оде. Р' 243/244 вернулся в Р им, где основал собственную школу и начал преподавание. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. Р' 265 под покровительством императора Галлиена предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства — основать город философов, Платонополь, который явился Р±С‹ центром религиозного созерцания. Р' 259/260, уже в преклонном возрасте, стал фиксировать собственное учение письменно. Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил РёС… на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — «Эннеады», αι Εννεάδες «Девятки»).

Плотин

Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия