Читаем Спиноза Б. Избранные произведения полностью

движущееся судно в покой. Обе силы были бы, конечно, равны, если

бы одна сила не поддерживалась тяжестью и косностью воды,подымаемой судном при остановке его;

3) ч

то он говорит о переносе из соседства смежных тел в соседство

других, а не из одного места в другое. Ибо место (как он сам

объясняет в § 13 ч. II) не представляет ничего действительного, но

находится лишь в нашей мысли, почему о том же самом теле

можно сказать, что оно в одно и то же время меняет а не меняет

место. Но нельзя также сказать, что оно одновременно

переносится и не переносится из соседства одного смежного тела,ибо в одно и то же мгновение лишь некоторые определенные тела

могут касаться того же подвижного тела;

4)ч

то он не говорит, что перенос происходит вообще из соседства

смежных тел, но лишь таких, которые считаются покоящимися.

Ибо для того, чтобы тело А было перенесено от покоящегося тела

В, нужна та же сила с одной и другой стороны, что очевидно,например, в случае лодки, завязшей в тине и песке на дне воды, так

как для передвижения лодки нужно приложить ту же силу ко дну,как и к лодке. Поэтому сила, с которой должно двигаться тело,тратится как на движущееся, так и на покоящееся тело. Но

передвижение взаимно; ибо, когда лодка отделяется от песка, то и

песок отделяется от

2

22


лодки. Таким образом, если мы хотим сообщить равные движения в

противоположном направлении двум удаляющимся друг от друга

телам, то, для того чтобы и первое и второе тело обладало одним

и тем же действием, мы были бы вынуждены тогда сообщать и

телам, которые всеми считаются покоящимися, например песку,от которого лодка должна отделиться, столько

же движения, как и движущимся телам; ибо, как

я показал, требуется одинаковое действие с

одной и другой стороны и перемещение взаимно.

Однако это сильно отступало бы от

обыкновенного способа выражения. Если даже

тела, от которых отделяются другие,

считаются покоящимися и так обозначаются, то мы всегда

должны помнить, что все, что находится в движущемся теле

(почему его называют «движущимся»), содержится и в покоящемся

теле;

5

) наконец, из определения также очевидно, что каждое тело имеет

лишь одно свойственное ему движение,

так как оно может удаляться лишь от

тех же самых смежных и покоящихся тел.

Если же подвижное тело есть составная

часть других тел, имеющих другое

Перейти на страницу:

Похожие книги

Эннеады
Эннеады

Плотин (др. — греч. Πλωτινος) (СЂРѕРґ. 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — СѓРј. 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую СЃРѕР±РѕР№ все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.Родился в Ликополе, в Нижнем Египте. Молодые РіРѕРґС‹ провел в Александрии, в СЃРІРѕРµ время одном из крупнейших центров культуры и науки. Р' 231/232-242 учился у философа Аммония Саккаса (учеником которого также был Ориген, один из учителей христианской церкви). Р' 242, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, сопровождал императора Гордиана III в персидском РїРѕС…оде. Р' 243/244 вернулся в Р им, где основал собственную школу и начал преподавание. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. Р' 265 под покровительством императора Галлиена предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства — основать город философов, Платонополь, который явился Р±С‹ центром религиозного созерцания. Р' 259/260, уже в преклонном возрасте, стал фиксировать собственное учение письменно. Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил РёС… на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — «Эннеады», αι Εννεάδες «Девятки»).

Плотин

Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия