Спираль познания: Мистицизм и Йога

Таким образом, утверждается, что Гаутама Будда воплотился в Шанкарачарье, и как было сказано в Эзотерическом Буддизме Синнетта: «Шанкарачарья просто был Будда во всех отношениях и в новом теле» (6, с. 175). В то время как это выражение правильно в его мистическом смысле, манера изложения может стать вводящей в заблуждение, пока не будет объяснена. Несомненно, Шанкара был Буддой, но он не был новым воплощением Будды, хотя «астральное» Эго Гаутамы, или скорее его Бодхисаттвы, могло каким-то таинственным образом быть связанным с Шанкарачарьей… Но Атман, Высшее «Я», которое осеняло обоих, было особое, отличное от Высшего «Я» ушедшего с Земли Будды, который теперь находился в своей собственной сфере в Космосе.

Шанкара был Аватар в полном значении этого термина. Согласно Саянарачарье, великому комментатору Вед, он должен считаться в качестве Аватара или непосредственным воплощением Шивы – Логоса, Седьмого Принципа Природы. В Тайной Доктрине Шри Шанкарачарья рассматривается как обиталище (в течение тридцати двух лет его земной жизни) Пламени, высочайшего из проявленных Духовных Существ, одного из Первоначальных Семи Лучей.

А что подразумевается под словом Бодхисаттва? Буддисты мистической школы Махаяны учат, что каждый Будда проявляется (ипостатически или иначе) одновременно в трех Мирах Бытия, а именно: в Мире Кама (похотливости, страстных желаний – это чувственная Вселенная или наша Земля) в виде человека; в Мире Рупа (Мире форм – все же сверхчувственном) как Бодхисаттва и в Высочайшем Духовном Мире (в мире совершенно бестелесных существований) как Дхиани-Будда. Последний существует в пространстве и времени вечно, т.е. от одной Маха-Кальпы до другой – причем синтетической кульминацией трех является Ади-Будда. Принцип Мудрости, который есть Абсолют и поэтому вне времени и пространства. Их взаимоотношения следующие: Дхиани-Будда, когда Мир нуждается в человеческом Будде, «создает» посредством силы Дхианы (созерцания, всемогущей концентрации) разумом рожденного сына – Бодхисаттву, чья миссия заключается в том, чтобы он после физической смерти своего человеческого или Манушия-Будды продолжал свою работу на Земле до появления следующего Будды. Эзотерический смысл этого учения ясен. У простого смертного его принципы являются только более или менее яркими отражениями Семи Космических и Семи Небесных Принципов Иерархии Сверхчувственных Существ. У Будды же они являются почти самими этими Принципами in esse. Бодхисаттва заменяет в нем Карана Шариру, принцип Эго, и остальное соответственно. Именно так эзотерическая философия объясняет значение фразы, что (силою) «посредством Дхиана (или абстрактного созерцания) Дхиани-Будда (Дух или Монада Будды) создает Бодхисаттву» или облеченное астралом Эго внутри Манушия-Будды. Таким образом, в то время как Будда погружается обратно в Нирвану, откуда он вышел, – Бодхисаттва остается позади, чтобы продолжать работу Будды на Земле. Следовательно, именно Бодхисаттва мог представлять собою низшие принципы в видимом теле Аватара Шанкарачарьи.

Сказать, что Будда после достижения Нирваны вернулся оттуда, чтобы вновь воплотиться в новое тело, было бы произношением ереси, с точки зрения брахманистической, так же как и буддийской. Даже в экзотерической школе Махаяны, в учении, касающемся трех тел Будды ⁹⁹, сказано о Дхармакайя – идеальном, лишенном формы Существе, – что раз это состояние достигнуто, то Будда в нем покидает Мир чувственных восприятий навсегда; также он не может иметь с ним каких-либо связей. Сказать же, как учит эзотерическая и мистическая школа, что хотя Будда пребывает в Нирване, он оставил за собою Нирманакайю (Бодхисаттву), чтобы продолжить работу после него, будет вполне ортодоксально и будет соответствовать как эзотерической школе Махаяны, так и школе Прасанга Мадхьямика; последняя является антиэзотерической и наиболее рационалистической системой…

Было сказано о Пхра Бодхисаттве, который впоследствии был на Земле Гаутамой Буддой: «Выполнив все условия для достижения степени совершенного Будды, святой предпочел, исходя из своего беспредельного милосердия к живым существам, еще раз воплотиться для блага людей».

Нирвана буддистов – это только порог Паранирваны, согласно Эзотерическому Учению, тогда как у брахманистов она является summura Bonum, тем окончательным состоянием, откуда больше возврата нет, во всяком случае, до следующей Маха-Кальпы. И даже это последнее воззрение вызывает возражение у некоторых слишком догматических и ортодоксальных философов, которые не хотят принять Эзотерическую Доктрину. У них Нирвана – абсолютное ничто, небытие, в котором нет ничего и никого – только одно необусловленное ВСЕ. Чтобы понять полностью характерные черты этого Абстрактного Принципа, нужно осмыслить его интуитивно и постигать полностью «единое перманентное состояние Вселенной», которое индусы так правильно определяют как «в сущности состояние совершенной бессознательности – голое Чидакашам (поле сознательности)», как бы парадоксально это ни показалось непосвященному читателю ¹⁰⁰.