Спокойствие в неопределённости. 108 учений о развитии бесстрашия и сострадания

3. Избегание ненужных действий означает, что мы перестаём искать чего-то, что развлекло или спасло бы нас.

4. Полная дисциплина означает, что мы готовы при любой возможности вернуться к настоящему мгновению с сострадательным вниманием.

5. Отсутствие блуждания в мире желаний связано с прямым отношением к тому, как всё есть, без попыток это улучшить.

6. Отсутствие попыток обезопасить себя от дискурсивного мышления означает, что мы больше не ищем компании в постоянном разговоре с самим собой.

87. Полностью переработанный

Понимание того, что наши эмоции обладают силой гонять нас по кругу, помогает нам обнаружить то, как мы усиливаем свою боль, свои заблуждения и причиняем себе вред. Поскольку мы обладаем фундаментальной добродетелью, фундаментальной мудростью, фундаментальным интеллектом, мы можем перестать причинять вред себе и другим.

Благодаря внимательности мы видим явления тогда, когда они возникают. Благодаря своему пониманию мы не покупаемся на цепную реакцию, превращающую мух в слонов, ― мы оставляем мух мухами. Дело не доходит до Третьей мировой войны или домашнего насилия. Всё это приходит благодаря тому, что мы учимся останавливаться всего на миг, избегая импульсивно повторять раз за разом одни и те же действия. Нас трансформирует то, что мы просто делаем паузу, вместо того чтобы тут же рвать и метать. Благодаря выжиданию мы начинаем устанавливать связь с фундаментальной беспокойностью, а также с фундаментальным простором.

В результате мы перестаём причинять вред. Мы начинаем узнавать себя целиком и уважать себя и других. Может случиться всё, что угодно; в наш дом может войти всё, что угодно. Мы можем обнаружить на диване в своей гостиной динозавра и ничуть не испугаться. Мы были полностью переработаны, так как узнали себя через честную, мягкую внимательность.

88. Окончательный выбор

Недавно я провела программу выходного дня в своего рода духовном супермаркете в стиле нью-эйдж. Мой семинар был одним из примерно шестидесяти. На парковке и за обедом люди спрашивали друг друга: «На что ты пойдёшь в эти выходные?» Я уже давно не видела ничего подобного.

Когда-то я сама выбирала свой духовный путь так, словно отправилась за покупками. Остановиться меня заставили слова Чогьяма Трунгпы о том, что такое потребительское отношение ― это попытка найти безопасность, найти способ всегда нравиться себе. Вы можете услышать Дхарму из многих источников, однако вы не сделаете окончательный выбор до тех пор, пока не встретитесь с таким путём, который покажется истинным вашему сердцу, и не решите следовать по нему. Чтобы двигаться в глубину, необходима искренняя преданность пути. Вы начинаете путешествие воина тогда, когда выбираете путь и остаётесь на нём. Затем вы позволяете этому пути провести вас через изменения. Без окончательного решения, как только вам станет действительно больно, вы тут же уйдёте или начнёте искать что-то другое.

Остаётся вопрос: чему мы на самом деле преданы? Безопасной игре и манипулированию своей жизнью и остальным миром, чтобы он обеспечивал нам безопасность и соглашался с нами? Или же мы преданы исследованию всё более глубоких уровней отпускания? Принимаем ли мы прибежище в мелочных, самодовольных действиях, речи и уме? Или же мы принимаем прибежище в воинском духе, в прыжке в неизвестность, в выходе за пределы наших обычных зон безопасности?

89. Методы работы с хаосом

Существует три очень практичных способа обращаться со сложными обстоятельствами как с путём пробуждения и радости: прекратить борьбу, использовать яд как лекарство и рассматривать всё возникающее как проявление мудрости.

Первый метод кратко описывают наставления по медитации. Мы прямо смотрим на всё, что возникает в нашем уме, называем это «мыслями» и возвращаемся к простоте и непосредственности дыхания. Встречаясь со сложностями в своей жизни, мы можем продолжить эту тренировку. Мы можем отбросить сюжет, замедлиться в достаточной степени, чтобы присутствовать в настоящем, отпустить всё множество суждений и планов и прекратить борьбу.

Во-вторых, мы можем использовать яд как топливо для пробуждения. Вообще-то, с этой идеей нас знакомит тонглен. Вместо того чтобы отталкивать сложные ситуации, мы можем использовать их, чтобы установить связь с другими людьми, которые, подобно нам самим, испытывают боль. Как сказано в одном афоризме, «Когда мир наполнен злом, трансформируй все несчастья в путь просветления».

Третий метод работы с хаосом ― это рассматривать всё, что возникает, как проявление пробуждённой природы. Мы можем считать себя уже пробуждёнными, мы можем смотреть на свой мир как на уже священный. Это воззрение ещё больше поощряет нас использовать всё, что есть в наших жизнях, как основу для достижения просветления.