Средневековая философия и цивилизация

Изменение, как мы видели, есть переход от одного состояния в другое, своего рода колебания, посредством которых реальное в перспективе становится реальным в действительности и таким образом обретает новое совершенство. Итак, принцип причинно-следственной связи говорит: ни одна сущность, которая изменяется, не может придать себе безо всяких чужеродных влияний, исходящих извне, это добавление реальности, посредством которого она переходит из одного состояния в другое. Quidquid movetur ab alio movetur («Что бы ни двигалось, движимо другим»). Принцип противоречия требует этого; и принцип противоречия, в соответствии с которым вещь не может одновременно быть и не быть, есть закон ментальной жизни, а также закон реальности. Ведь если вещь может менять собственное состояние (будь то субстанциальное или случайное) без помощи извне, которым она обладает перед обретением другого состояния, – она уже будет тем, чем еще не является. Это конечно же абсурдно. Вода обладает потенциальной возможностью превратиться в кислород и водород; но без электрического тока – без постороннего вмешательства – вода не может сама по себе придать себе новые детерминации. Это другая вещь, посредством которой вода переходит в кислород и водород, называется рациональной причиной.

Однако эта активная причина сама несет связь становления. Электрическая энергия не может появиться без того, чтобы не подвергаться, в свою очередь, воздействию других рациональных причин. Весь процесс развивается очень похоже на то, как, когда камень бросают в тихие воды, волны расходятся из центра, каждая непрерывно воздействует на следующую. Более того, процесс становится сложным, ведь каждое воздействие сущности А на сущность Б удваивается реакцией Б на А. Природа – это хитросплетение рациональных причин: становления, перехода от потенции к акту. Закон всемирного тяготения Ньютона, закон равновесия сил, закон сохранения энергии – это некоторые из столь многочисленных формулировок, которые констатируют в точной форме воздействие одной сущности на другую.

Но – и, конечно, всегда существует «но» – мы не можем продолжать процесс до бесконечности. Ведь в этом случае изменение будет иллюзией, и это повлечет за собой отрицание самих доказательств. Первоначальное движение требует отправного пункта, исходного стимула. Это абсолютное начало возможно только при условии, что есть Сущность, которая выше всех изменений, с которой ничего не может произойти и которая, следовательно, неизменна. Эта сущность есть Бог. Итак, Бог не может запустить серию перемен, состоящих из акта и потенции, за исключением импульса, который оставляет свободной и необеспокоенной Его собственную бесстрастность. Ведь какой бы незначительной ни была модификация, которая, как можно предположить, вызовет в Нем этот акт (изменение других), все равно это будет изменение, и отсюда нечто новое и требующее новых объяснений – обращение к вмешательству еще более высшей сущности. Таким образом, процесс будет бесконечным, если только Бог есть «неподвижная первичная движущая сила».

Давайте предположим, что кто-то решил построить дом и хочет, чтобы он стоял основательно. С этой целью он закладывает глубокий фундамент, на который должно опираться здание. Он копает глубоко, потом еще глубже и еще глубже, чтобы получить фундамент с абсолютной устойчивостью. Но он должен в конце концов остановить эти земляные работы из страха, что работа по строительству здания никогда не начнется. Таким образом, мы должны прийти к заключению, из самого существования дома, что строитель на самом деле остановился в какой-то момент земляных работ и заложил свой первый камень.

Точно так же со схоластическим аргументом, который мы рассматриваем. Изменение существует как факт, как раз и дом существует как факт. Факт здесь, он смотрит нам в лицо, он наполняет Вселенную. Если бы не было остановки в цепи рациональной причинности, само изменение не могло бы существовать. Никто не в состоянии выбирать, будет мир развиваться или нет, ведь эволюция – это закон Вселенной. Представить себе, что можно осуществить бесконечный регресс в причинных связях, все равно что представить себе, что можно подвесить вес к одному концу цепи, другой конец которой требует осторожного добавления звена за звеном, чтобы удлинить цепь до бесконечности!