Средневековая империя евреев

Полезно закончить еще одной цитатой – из брошюры Гарри Шапиро «Еврейский народ: биологическая история». (ЮНЕСКО): «Большие различия между еврейским населением в особенности облика и генетическом составе их крови делают любую их единую расовую классификацию терминологически противоречивой. Хотя современная расовая теория допускает некоторую степень полиморфизма или вариаций внутри расовой группы, она не допускает сведения различных, согласно расовым критериям, групп в одну расу. Если все же сделать это, то расовая классификация для биологических целей станет бессмысленной, а вся процедура произвольной и бесцельной, К сожалению, эта тема редко поднимается в полном отрыве от небиологических соображений, и вопреки очевидности продолжаются попытки каким-то образом выделить евреев в отдельную национальную общность». Итак, даже антропологи говорят о резком различии сефардов и ашкеназов, что категорически отметает гипотезу об их родстве, или заставляет заняться поисками, когда их пути разошлись до такой степени, что развели эти ветви так далеко друг от друга.

История еврейских общин в Европе, если отбросить совсем уж легендарных их представителей идущих за римскими легионами, совпадает с созданием европейских королевств и герцогств. Первичное их упоминание относится к так называемой империи Меровингов, где они под именем «раданитов» контролируют экономические связи между Западом и Востоком. Внутри империи евреи рассматривались как подданные центральной власти ad cameram nostram, буквально принадлежащие нашей палате. Они избавлялись от подчинения местным феодалам и князьям.

В ХII в, была издана гарантировавшая защиту евреев папская булла sicut judeis. Этот документ оставался в силе на протяжении всего средневековья.

К этому же времени относится образование в районе озера Лугано, в современной Швейцарии, маркграфства Евреи и Земли Лотаря в среднем и нижнем течении Рейна и в долине Мозеля. Оба этих образования выполняли функции промежуточного мытного двора Империи при сборе десятины в западных землях.

Периодические возмущения против засилья финансовой сети, происходившие во всех провинциях Империи, не имели далеко идущих последствий и не изменяли структуры в целом, нисколько не влияя на распространение евреев по всей Ойкумене. Спорадические их конфликты с наместниками решались не в пользу светской власти королей и герцогов.

В Европе евреи жили хорошо организованными общинами (кагал) и селились в основном в городах. Первые общины появились к концу ХIII в. они окончательно определили свои рамки и сформировали свою внутреннюю организационную структуру.

Общинная форма жизни евреев явилась следствием их статуса в имперском обществе. Привыкшие жить по собственным специфическим правилам, установленным раввинским законодательством (Галаха) евреи, естественно, стремились объединиться, жить едиными группами которые обладали собственной структурой власти и могли обеспечить строгое соблюдение имперских установок. Община заботилась о каждом ее члене от рождения до смерти. Она обеспечивала его безопасность, представляла его интересы в структурах власти стран проживания, являлась формой солидарности, способной защитить даже самых нуждающихся. Община выполняла фискальные функции, собирая налоги в пользу суверена или местного феодала. Внутри общины раввинский суд следил за порядком в религиозных делах, в вопросах собственности и супружеской жизни и разбирал тяжбы между евреями. Жизнь общин регулировалась формальными законами (таккенами) которые изменялись и дополнялись в зависимости от перемен условий жизни. Короче говоря, община представляла собой строго организованную форму жизни евреев, имевшую собственную властную верхушку, выборные органы, ученых, раввинов и прочие структуры, необходимые для обеспечения ее жизнеспособности и выживаемости. При этом каждый член общины был дисциплинирован и послушен.

В общинных школах стали изучать Талмуд. Школа, основанная Раши (1040–1105), и его учение были поддержаны его внуками и затем их последователями в течение жизни многих поколений с ХI по Х1У вв. Эта блестящая плеяда эрудитов (тосафистов) создала дополнения (тосафот) к комментариям Талмуда, написанным их учителем.

В ХП-ХШ вв. среди Хасидей Ашкеназ распространилось течение пиетизма. ПИЕТИЗМ (от лат. pietas – благочестие), мистическое течение. Он отвергал внешнюю церковную обрядность, призывал к углублению веры, объявлял греховными развлечения.

В Провансе под влиянием идей, пришедших из Испании и Средиземноморья, преимущественное развитие получили наука, философия, кодификация законов. Общины занимались своим делом, для которого и были предназначены.