Срывая покровы с квир политики. Взгляд со стороны лесбийского феминизма

Таким образом, садомазохизм, созданный лесбиянками, или роли буч \ фем, могут казаться практиками, которые изобрели лесбиянки, а не появившимися из мужского доминирования. Рэймонд объясняет, что «Хотя лесбийский садомазохизм может появиться в контексте, в котором женщины оторваны политически от большого мира, в то же время это насильственно ассимилирует женщин в левый и гейский мир сексуальности». (стр 167)

Рэймонд предлагает другой вид сепаратизма, в котором «внутренняя аутсайдерка» живет в мире, построенном мужчинами, в то же время работая над его изменением из сепаратной базы в женской дружбе и культуре. «Диссоциация, которую я критикую, это не когда женщины собираются вместе, отдельно от мужчин, чтобы повлиять на «настоящий» мир. Скорее это диссоциация, которая провозглашает уход из мира.» (стр. 154) В этой форме сепаратизма, которую революционные феминистки в Великобритании в 70-ые называли «тактическим сепаратизмом», а не сепаратизм как самоцель, лесбийские феминистки имеют возможность развить идеи и практики против истории реальности, в которой живут большинство женщин. Они знают о чрезвычайной ситуации и работают, чтобы она закончилась; поэтому садомазохизм, например, должен оцениваться по своему происхождению из мужской культуры, что он значит для жизни женщин, и подходит ли он для коллективного выживания женщин. Основой лесбийского феминизма всегда была сепаратная лесбийская феминистская культура и институции.

Личное это политическое

Лесбийский феминизм взял из радикального феминизма понимание, что «личное это политическое». (Ханиш 1970) Эта фраза кратко пересказывает важное открытие феминизма 60-ых и 70-ых, что равенство с мужчинами в публичной сфере недостаточная, если не бессмысленная, цель. Некоторые феминистки просто сказали, что женщины, которые хотят быть равными мужчинам, им не достает амбиций. Другие анализировали ограничения стратегии более детально, указывая, что это динамика личной гетеросексуальной жизни порабощала женщин и ограничивала их участие в публичной жизни, и само понятие публичной жизни, происходило из владения мужчинами обслуживающего «ангела в доме». Бат-Ами Бар Он объясняет, что этот принцип радикального феминизма появился из деприватизации и политизации личной жизни, которая началась с Новыми Левыми в 60-ых. (Бар Он 1994) Иерархия должна быть устранена из личной жизни, если мы хотим поменять образ публичной жизни, и если падут барьеры между публичным и частным.

Поэтому лесбийские феминистки, как многие гей освобожденцы до них, отвергали сексуальные роли и любые проявления неравенства в лесбийских отношениях. Они видели пары буч-фем как имитации ядовитых паттернов гетеросексуальности и стоящих как препятствия на пути лесбийского освобождения (Аббот и Лов 1972). Лесбийское феминистское видение будущего не состоит из публичного мира с официальными равными возможностями, основывающегося на частном мире, в котором неравенство эротизируется. Публичный и приватный были бы одним и тем же, и изменились бы, чтобы создать новую этику.